Apakah Imam Ali Menyiksa Kaum Syiah Dengan Api? : Menyingkap Dusta Salafy

Apakah Imam Ali Menyiksa Kaum Syiah Dengan Api? : Menyingkap Dusta Salafy

Salafy berdusta ketika mengatakan Imam Ali telah menyiksa kaum Syiah dengan membakar mereka. Salafy berdusta ketika menisbatkan bahwa kaum yang dibakar Imam Ali adalah termasuk dalam golongan Syiah. Salafy berdusta ketika mengatakan Imam Ali telah keliru atas tindakannya. Jadi apa fakta yang benar?. Bisa jadi Imam Ali memang membakar kaum zindiq [bukan kaum syiah] tetapi Beliau telah membunuh mereka terlebih dahulu sebagai hukuman atas kemurtadan mereka kemudian baru membakar jasad mereka, dan tindakan Imam Ali ini sesuai dengan petunjuk Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam].

Kami telah membahas hadis-hadis yang dijadikan hujjah salafy untuk menyalahkan Imam Ali. Hadis-hadis tersebut tidak ada satupun yang selamat dari ‘illat [cacat] sehingga kami katakan pada tulisan sebelumnya bahwa kisah tersebut tidak tsabit. Kemudian kami meninjau kembali masalah ini dan kami temukan bahwa sebenarnya Imam Ali tidaklah membakar mereka hidup-hidup seakan-akan Imam Ali menyiksa mereka dengan api melainkan Imam Ali membakar jasad mereka setelah membunuh mereka. Beberapa riwayat memang tidak menyebutkan soal Imam Ali membunuh mereka terlebih dahulu melainkan hanya menyebutkan kalau Imam Ali membakar mereka tetapi hal ini dijelaskan dalam sebagian riwayat lain. Berikut diantaranya

حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا قيس بن الربيع قال أخبرنا أبو حصين عن قبيصة بن جابر قال أتي علي بزنادقة فقتلهم ثم حفر لهم حفرتين فأحرقهم فيها

Telah menceritakan kepada kami ‘Ali bin Ja’d yang berkata telah mengabarkan kepada kami Qais bin Rabi’ yang berkata telah mengabarkan kepada kami Abu Hushain dari Qabishah bin Jaabir yang berkata “didatangkan kaum zindiq kepada Ali maka Beliau membunuh mereka kemudian menggali dua lubang dan membakar mereka didalamnya” [Al Isyraaf Fii Manaazilil Asyraaf Ibnu Abi Dunyaa no 268]

Riwayat Ibnu Abi Dunyaa ini juga disebutkan Ibnu Asakir dalam Tarikh-nya 49/248 para perawinya tsiqat kecuali Qais bin Rabi’ ia seorang yang diperbincangkan.

• Ali bin Ja’d Al Jauhariy adalah Syaikh [guru] Bukhari yang tsiqat. Ibnu Ma’in berkata “tsiqat shaduq”. Abu Zur’ah berkata “shaduq dalam hadis”. Abu Hatim berkata “mutqin shaduq”. Shalih bin Muhammad berkata “tsiqat”. Nasa’i berkata “shaduq”. Daruquthni berkata “tsiqat ma’mun”. Muthayyan berkata “tsiqat”. Ibnu Qani’ berkata “tsiqat tsabit” [At Tahdzib juz 7 no 502]. Ibnu Hajar berkata “tsiqat tsabit” [At Taqrib 1/689]
• Qais bin Rabi’ Al Asdiy adalah perawi Abu Dawud, Tirmidzi dan Ibnu Majah. Abu Hushain memuji Qais bin Rabi’. Syu’bah dan Sufyan Ats Tsawriy menyatakan ia tsiqat. Abu Walid berkata “tsiqat hasanul hadis”. A’mru bin Ali berkata telah mendengar Mu’adz bin Mu’adz memuji Qais bin Rabi’. Ahmad melemahkannya, Waki’ menyatakan ia dhaif. Ibnu Ma’in berkata “tidak ada apa-apanya”. Abu Zur’ah berkata “layyin”. Abu Hatim berkata “tidak kuat ditulis hadisnya tetapi tidak dijadikan hujjah, ia lebih aku sukai daripada Muhammad bin ‘Abdurrahman bin Abi Laila”. Nasa’i berkata “tidak tsiqat”. Ibnu Adiy berkata “kebanyakan riwayatnya lurus”.  Ibnu Hiban menyatakan ia shaduq tetapi jelek hafalannya. Al Ijli berkata “ia dikenal dalam hadis shaduq”. Utsman bin Abi Syaibah menyatakan ia shaduq tetapi mengalami idhthirab pada sebagian hadisnya”. Daruquthni menyatakan ia dhaif [At Tahdzib juz 8 no 698]. Ibnu Hajar menyatakan ia shaduq tetapi mengalami perubahan hafalan [At Taqrib 2/33].
• Abu Hushain Al Asdiy adalah Utsman bin ‘Aashim bin Hushain perawi kutubus sittah yang tsiqat. Syu’bah meriwayatkan darinya itu berarti ia tsiqat menurut Syu’bah. Al Ijli berkata “tsiqat tsabit dalam hadis”. Ibnu Ma’in, Abu Hatim, Yaqub bin Syaibah, Nasa’i dan Ibnu Khirasy menyatakan tsiqat. Yaqub bin Sufyan menyatakan “tsiqat tsiqat”. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat. Ibnu Abdil Barr menyatakan kalau ia telah disepakati tsiqat hafizh [At Tahdzib juz 7 no 269]. Ibnu Hajar berkata “tsiqat tsabit” [At Taqrib 1/660]
• Qabiishah bin Jaabir adalah perawi Bukhari dalam Adabul Mufrad dan Nasa’i. Ibnu Sa’ad menyatakan ia tsiqat. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat. Yaqub bin Sufyan berkata “ ia ikut bersama Ali dalam perang Jamal”. Yaqub bin Syaibah menyatakan ia termasuk thabaqat awal dari Fuqaha Ahlul Kufah setelah sahabat. [At Tahdzib juz 8 no 628]. Ibnu Hajar berkata “tsiqat mukhadhramun” [At Taqrib 2/15]

Riwayat ini dikuatkan oleh riwayat Suwaid bin Ghafallah yang juga menyatakan kalau Imam Ali membunuh kaum zindiq tersebut terlebih dahulu baru kemudian membakar mereka. sebagaimana riwayat berikut

حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني أن أبا بكر بن عياش حدثهم عن أبي حصين عن سويد بن غفلة أن عليا رضي الله عنه قتل زنادقة ثم أحرقهم ثم قال صدق الله ورسوله

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin ‘Abdul Hamid Al Himmaniy bahwa Abu Bakar bin ‘Ayasy menceritakan kepada mereka dari Abi Hushain dari Suwaid bin Ghafallah bahwa Ali radiallahu ‘anhu membunuh kaum zindiq kemudian membakar mereka kemudian berkata “benarlah Allah dan Rasul-Nya” [Raad Ala Al Jahmiyyah Ad Darimi no 193]

أخبرنا الشافعي قال أخبرنا أبو بكر بن عياش عن ابن حصين عن سويد بن غفلة أن عليا رضى الله عنه أتى بزنادقة فخرج بهم إلى السوق فحفر لهم حفرا فقتلهم ثم رمى بهم في الحفر فحرقهم بالنار

Telah mengabarkan kepada kami Asy Syafi’i yang berkata telah mengabarkan kepada kami Abu Bakar bin ‘Ayasy dari Ibnu Hushain dari Suwaid bin Ghafallah bahwa didatangkan kepada Ali kaum zindiq kemudian Beliau keluar menuju pasar menggali lubang dan membunuh mereka kemudian Beliau melemparkan mereka ke dalam lubang dan membakar mereka dengan api [Al Umm Asy Syafi’i 7/192]

Riwayat Asy Syafi’i di atas juga diriwayatkan Baihaqi dalam Ma’rifat As Sunan no 5289. Riwayat Asy Syafi’i di atas para perawinya tsiqat hanya saja Abu Bakar bin ‘Ayasy bermasalah pada hafalannya. Asy Syafi’i memiliki mutaba’ah yaitu dari Yahya bin ‘Abdul Hamid Al Himmaniy sebagaimana yang terlihat di atas

• Abu Bakar bin ‘Ayyaasy. Ahmad terkadang berkata “tsiqat tetapi melakukan kesalahan” dan terkadang berkata “sangat banyak melakukan kesalahan”, Ibnu Ma’in menyatakan tsiqat, Utsman Ad Darimi berkata “termasuk orang yang jujur tetapi laisa bidzaka dalam hadis”. Muhammad bin Abdullah bin Numair mendhaifkannya, Al Ijli menyatakan ia tsiqat tetapi sering salah. Ibnu Sa’ad juga menyatakan ia tsiqat shaduq tetapi banyak melakukan kesalahan, Al Hakim berkata “bukan seorang yang hafizh di sisi para ulama” Al Bazzar juga mengatakan kalau ia bukan seorang yang hafizh. Yaqub bin Syaibah berkata “hadis-hadisnya idhthirab”. As Saji berkata “shaduq tetapi terkadang salah”. [At Tahdzib juz 12 no 151]. Ibnu Hajar berkata “tsiqah, ahli ibadah, berubah hafalannya di usia tua, dan riwayat dari kitabnya shahih” [At Taqrib 2/366].
• Abu Hushain Al Asdiy adalah Utsman bin ‘Aashim bin Hushain perawi kutubus sittah yang tsiqat. Syu’bah meriwayatkan darinya itu berarti ia tsiqat menurut Syu’bah. Al Ijli berkata “tsiqat tsabit dalam hadis”. Ibnu Ma’in, Abu Hatim, Yaqub bin Syaibah, Nasa’i dan Ibnu Khirasy menyatakan tsiqat. Yaqub bin Sufyan menyatakan “tsiqat tsiqat”. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat. Ibnu Abdil Barr menyatakan kalau ia telah disepakati tsiqat hafizh [At Tahdzib juz 7 no 269]. Ibnu Hajar berkata “tsiqat tsabit” [At Taqrib 1/660]
• Suwaid bin Ghafallah termasuk perawi kutubus sittah yang tsiqat. Ia menemui masa Jahiliyah dikenal meriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib. Ibnu Ma’in dan Al Ijli menyatakan ia tsiqat [At Tahdzib juz 4 no 488].

Terdapat riwayat lain yaitu riwayat Abu Idris yang menyebutkan kalau Imam Ali membunuh kaum zindiq tersebut tanpa menyebutkan soal pembakaran.

حدثناه يحيى بن يحيى أنبأ هشيم عن إسماعيل بن سالم عن أبي إدريس قال أتي علي بن أبي طالب بقوم من الزنادقة فأنكروا فقامت عليهم البينة فقتلهم

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya yang berkata telah memberitakan kepada kami Husyaim dari Ismail bin Salim dari Abu Idris yang berkata “didatangkan kepada Ali kaum zindiq dan mengingkarinya, ditegakkan atas mereka bukti-bukti maka Beliau membunuh mereka” [Raad Ala Al Jahmiyyah Ad Darimi no 195]

Riwayat di atas para perawinya tsiqat dan Abu Idris ia adalah Abu Idris Yazid bin ‘Abdurrahman Al Awdiy [Tahdzib Al Kamal 3/98 no 447] seorang tabiin tsiqat yang mendengar hadis dari Ali bin Abi Thalib.

• Yahya bin Yahya At Tamimi adalah Yahya bin Yahya bin Bakir Abu Zakariya An Naisabury perawi Bukhari Muslim Nasa’i dan Tirmidzi. Ahmad bin Hanbal menyatakan tsiqat. ‘Abbas bin Mush’ab dan Ahmad bin Sayaar menyatakan ia tsiqat. Nasa’i berkata “tsiqat tsabit” terkadang berkata “tsiqat ma’mun”. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat [At Tahdzib juz 11 no 479]
• Husyaim bin Basyiir adalah perawi kutubus sittah yang tsiqat. Ibnu Mahdiy berkata “Husyaim lebih hafal hadis dari Sufyan Ats Tsawriy”. Al Ijli menyatakan ia tsiqat dan melakukan tadlis. Abu Hatim berkata “tsiqat dan ia lebih hafizh dari Abu Awanah”. Ibnu Sa’ad menyatakan ia tsiqat tetapi banyak melakukan tadlis. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat dan berkata “melakukan tadlis”. [At Tahdzib juz 11 no 100]
• Ismail bin Salim Al Asdiy adalah perawi Bukhari dalam Adabul Mufrad, Muslim, Abu Dawud dan Nasa’i. Ahmad berkata “tsiqat tsiqat”. Ibnu Ma’in menyatakan tsiqat. Abu Zur’ah, Abu Hatim, Nasa’i, Ibnu Khirasy dan Daruquthni menyatakan tsiqat. Yaqub Al Fasawi berkata “tidak ada masalah padanya seorang kufah yang tsiqat”. Abu ‘Ali Al Hafizh menyatakan tsiqat dan Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat [At Tahdzib juz 1 no 554]
• Abu Idris adalah Yazid bin ‘Abdurrahman Al Awdiy termasuk perawi Bukhari dalam Adabul Mufrad, Tirmidzi dan Ibnu Majah. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat. Al Ijli menyatakan ia tsiqat [At Tahdzib juz 11 no 562].

Riwayat di atas mengandung kelemahan lain yaitu Husyaim bin Basyiir yang dikatakan melakukan tadlis tetapi kelemahan ini terangkat dengan adanya riwayat Husyaim bin Basyiir yang menegaskan penyimakannya dari Ismail bin Salim seperti yang diriwayatkan Ahmad bin Hanbal dalam Ahlu Al Milal Wa Ar Riddah Min Jaami’ Al Khallaal no 138.

Riwayat seputar kisah pembakaran ini memang tidak ada satupun yang tsabit dan sangat nampak bahwa para perawi hanya meriwayatkan sebagian dari kisah tersebut sehingga bisa dimaklumi terdapat riwayat yang hanya menyebutkan soal pembakaran saja, terdapat riwayat yang menyatakan kalau sebelum dibakar mereka sudah dibunuh terlebih dahulu dan terdapat riwayat yang menyebutkan kalau mereka dibunuh tanpa menyebutkan soal pembakaran. Jika kita menerapkan metode penjamakan maka dengan mengumpulkan semua riwayat tentang itu dapat disimpulkan bahwa Imam Ali telah membunuh kaum zindiq terlebih dahulu baru kemudian membakar jasad mereka. Hal ini Beliau lakukan atas petunjuk dari Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] sebagaimana yang nampak dalam riwayat Suwaid bahwa Imam Ali berkata “benarlah Allah dan Rasul-Nya”. Tidak lain perkataan itu menunjukkan kalau Imam Ali telah mendapat petunjuk Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] dalam perkara ini.

حدثنا أحمد بن عبدة الضبي البصري حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا أيوب عن عكرمة أن عليا حرق قوما ارتدوا عن الإسلام فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت أنا لقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه و سلم من بدل دينه فاقتلوه ولم أكن لأحرقهم لقول رسول الله صلى الله عليه و سلم لا تعذبوا بعذاب الله فبلغ ذلك عليا فقال صدق ابن عباس

Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin ‘Abdah Adh Dhabiiy Al Bashri yang menceritakan kepada kami ‘Abdul Wahaab Ats Tsaqafiiy yang menceritakan kepada kami Ayub dari Ikrimah bahwa Ali membakar kaum yang murtad dari islam maka sampailah itu kepada Ibnu Abbas. Ia berkata “Jika itu adalah aku maka aku akan membunuh mereka sebagaimana sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam “barang siapa yang meninggalkan agamanya maka bunuhlah ia” dan aku tidak akan membakar mereka sebagaimana perkataan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam “janganlah menyiksa dengan siksaan Allah SWT” maka sampailah itu kepada Ali dan ia berkata “benarlah Ibnu Abbas” [Sunan Tirmidzi 4/59 no 1458]

Riwayat Ibnu Abbas di atas menunjukkan bagaimana pengingkarannya terhadap apa yang dilakukan Imam Ali dengan membawakan hadis Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam]. Salafy berhujjah dengan hadis ini untuk menyatakan kalau Imam Ali telah salah dalam tindakannya. Sebenarnya yang keliru disini adalah Ibnu Abbas, ia tidaklah menyaksikan langsung peristiwa tersebut sehingga ketika sampai kabar tersebut kepadanya maka ia mengira Imam Ali membakar mereka hidup-hidup sehingga Ibnu Abbas mengingkarinya dengan hadis marfu’ “jangan menyiksa dengan siksaan Allah SWT”.

Perkataan Ibnu Abbas “jika itu adalah aku maka aku akan membunuh mereka” adalah bukti kalau Ibnu Abbas tidak menyaksikan peristiwa tersebut karena nampak dalam riwayat-riwayat di atas bahwa memang itulah yang dilakukan Imam Ali. Imam Ali memang membunuh mereka baru kemudian membakar mereka. Jadi Imam Ali tidaklah menyiksa kaum zindiq tersebut dengan api seperti yang dituduhkan.

Adapun perkataan Imam Ali “benarlah Ibnu Abbas” adalah lafaz yang dhaif. Lafaz perkataan ini adalah milik Ikrimah dan ia menyendiri dalam meriwayatkannya. Sanad hadis Tirmidzi tersebut berakhir pada Ikrimah dan ia lah yang sedang bercerita tentang perkataan Ibnu Abbas dan perkataan Imam Ali. Mengenai perkataan Ibnu Abbas maka itu shahih  dari Ikrimah tetapi mengenai perkataan Imam Ali maka itu dhaif karena Abu Zur’ah berkata “riwayat Ikrimah dari Ali adalah mursal” [Al Marasil Ibnu Abi Hatim 1/158 no 585]. Jadi dari sisi ini gugurlah hujjah salafy bahwa Imam Ali membenarkan pengingkaran Ibnu Abbas. Anehnya salafy yang lucu itu tidak paham illat [cacat] yang telah kami jelaskan, ia pikir kami mendhaifkan semua riwayatnya padahal yang kami dhaifkan adalah lafaz perkataan Imam Ali. Kelucuan itu semakin bertambah menyedihkan ketika ia berkata

‘Aliy bin Al-Husain rahimahullah menolak kecintaan-kecintaan berlebihan berlebihan ala Syi’ah yang telah mencapai derajat ‘menuhankan’ Ahlul-Bait. Maka, ‘Aliy radliyallaahu ‘anhu pernah membakar mereka sebagaimana ditunjukkan oleh beberapa riwayat shahih

Perkataan di atas disebutkan oleh salah seorang salafy dan ini adalah perkataan dusta. Ada dua kedustaan, pertama Syiah yang kami ketahui [jika yang ia maksud Syiah adalah Syiah Imamiyah, Zaidiyah dan Ismailiyah] tidak pernah mencintai Ahlul Bait sampai ke taraf menuhankan mereka. Kedustaan kedua ia mengatakan bahwa Imam Ali telah membakar Syiah yang menuhankan mereka seperti dalam riwayat shahih maka ini sangat jelas kedustaannya.

Kami belum menemukan adanya riwayat shahih kalau yang dibakar oleh Imam Ali itu adalah kaum Syiah yang menuhankan Ahlul Bait. Riwayat-riwayat shahih yang dikatakan salafy itu justru menentang perkataannya. Misalnya dalam riwayat Ikrimah disebutkan kalau yang dibakar adalah kaum yang murtad dari islam atau kaum zindiq. Dalam riwayat Anas yang dishahihkan salafy tersebut mereka adalah orang Zuth penyembah berhala. Dalam riwayat Ubaid bin Nisthaas disebutkan kalau mereka adalah para penyembah berhala dan berpura-pura islam. Dimanakah riwayat shahih salafy kalau yang dibakar adalah kaum syiah?.

Memang terdapat satu riwayat yang ia kutip dari Ibnu Hajar soal kaum yang menuhankan Imam Ali yaitu riwayat Syarik Al ‘Amiri. Jika salafy itu menyatakan ini riwayat yang dimaksud maka kami persilakan ia belajar kembali ilmu hadis dan silakan lihat apakah benar riwayat tersebut shahih. Tidak ada satupun ulama yang menta’dil Syarik Al Aamiri, Ibnu Abi Hatim menyebutkan biografinya tanpa menyebutkan jarh dan ta’dil [Al Jarh Wat Ta’dil 4/365 no 1598] begitu pula Bukhari menyebutkan biografinya tanpa menyebutkan jarh dan ta’dil [Tarikh Al Kabir juz 4 no 2659] sedangkan yang meriwayatkan darinya hanya satu orang yaitu anaknya ‘Abdullah bin Syarik Al ‘Amiri. Bukankah ini menunjukkan kalau Syarik adalah perawi majhul ‘ain maka riwayatnya dhaif dari sisi ini apalagi Ibnu Hajar tidak membawakan sanadnya dengan lengkap maka terdapat kemungkinan illat [cacat] yang lain. Dan yang paling jelas [entah jelas atau tidak dalam mata salafy itu] dalam riwayat tersebut tidak ada lafaz yang menyebutkan kalau mereka adalah kaum Syiah.

Jika salafy itu menyatakan bahwa Syiah adalah kaum yang dibakar oleh Imam Ali maka tunjukkan satu bukti kalau dalam aqidah Syiah [Imamiyah dan Zaidiyah] yang diyakini oleh kaum Syiah bahwa mereka menuhankan Imam Ali. Jika tidak mampu maka silakan akui kalau anda salafy sedang berdusta. Tingkah salafy yang sok mengutip sana sini sambil membuat kesimpulan ngawur adalah perkara yang menggelikan. Kelihatan pintar oleh orang awam tetapi terlihat menyedihkan bagi orang yang paham. Sangat disayangkan ulah ngawur yang mungkin ia anggap sepele adalah perkara berat terkait tuduhan bahwa Syiah menuhankan Ahlul Bait. Merendahkan mazhab lain dalam islam dengan menisbatkan hal-hal dusta termasuk perbuatan yang zalim. Kami sering melihat orang-orang yang karena kebenciannya terhadap mazhab lain mereka bermudah-mudahan dalam berlaku zalim. Mereka bersemangat membuat kedustaan atas mazhab tersebut padahal mazhab tersebut berlepas diri dari apa yang mereka nisbatkan.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu selalu menegakkan [kebenaran] karena Allah menjadi saksi yang adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil, berlaku adillah karena itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sungguh Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan [QS Al Maidah : 8]