Kritik Hadis-hadis Yang Dijadikan Dasar Salafy Dalam Mengharamkan Musik (III).

Hadis Yang Dikatakan Shahih Tetapi Terdapat Keraguan Pada Sanadnya

Diriwayatkan dari Hisyam bin Ammar dengan sanadnya sampai ke Abu Malik Al Asy’ari, bahwa ia mendengar Rasulullah SAW bersabda “Akan ada dari umatku yang menghalalkan kemaluan(zina), sutera, khamr dan al ma’azif (alat-alat musik). Kemudian sebahagian dari ummatku akan ada yang turun dari gunung. Lalu datang orang yang membawa ternak-ternak mereka dan mendatangi untuk satu keperluan. Mereka berkata, “Datanglah lagi kemari besok.” Maka malam itu Allah menghancurkan mereka, Allah meruntuhkan gunung itu dan merubah sebahagian mereka menjadi kera dan babi hingga hari kiamat.”. (Shahih Bukhari Bab Akan Datang Orang Yang Menghalalkan Khamr dan Menamakan Dengan Bukan Namanya, hadis no 5590).

Hadis ini terdapat dalam Shahih Bukhari, jadi memiliki sanad yang shahih. Sayangnya terdapat keraguan pada sanad hadis ini. Hadis ini diriwayatkan oleh Bukhari secara Muallaq artinya terputus sanadnya. Oleh karena itu Ibnu Hazm dalam Al Muhalla menolak hadis ini. Pernyataan Ibnu Hazm ini ditolak oleh Ibnu Qayyim di dalam kitabnya Ighatsatul Lahfan Min Mashaidis Syaithan. Beliau Ibnu Qayyim menjawab keraguan Ibnu Hazm yaitu beliau menuliskan

Jawaban mengenai kerancuan ini adalah sebagai berikut:
• Sesungguhnya Al Bukhari telah bertemu Hisyam bin Ammar dan telah mendengarkan hadits dirinya. Maka jika Al Bukhari mengatakan, “Hisyam telah berkata. ” itu berarti sama artinya dengan mengatakan, :Dari Hisyam.”
• Seandainya Al Bukhari belum pernah mendengar hadits itu darinya, maka sudah tentu dia tidak akan membolehkan untuk meyakini hadits itu darinya, kecuali memang shahih bahwa ia (Hisyam) benar-benar pernah mengatakannya. Hal semacam ini banyak digunakan saking banyaknya rawi yang meriwayatkannya hadits dari syaikh tersebut dan karena kemasyhurannya. Lagi pula yang namanya Al Bukhari itu adalah rawi yang paling jauh dari perbuatan tadlis (pemalsuan).
• Al Bukhari sendiri memasukkan hadits tersebut dalam kitabnya yang diberi nama Shahih, yang dijadikan hujah oleh beliau. Seandainya hadits ini tidak dianggap shahih oleh beliau, tentu beliau tidak akan memasukkannya dalam kitab Shahih beliau.
• Al Bukhari menta’liqnya dengan shighar jazm, bukan shighat tamridh. Ia juga mengambil sikap tawaquf mengenai suatu hadits atau jika hadits yang ada itu tidak memenuhi persyaratannya, maka Al Bukhari biasanya mengatakan, “Wa yurwa’an Rasulullah wa yudzkaru’anhu.” (Diriwayatkan dari Rasulullah dan disebutkan darinya), atau ungkapan yang sejenisnya. Namun jika Al Bukhari sudah mengatakan, “Qola Rasulullah ” (Rasulullah telah bersabda), maka berarti ia telah menetapkan dan memastikan bahwa hal itu benar-benar dari Nabi.
• Kalau saja kita buang alasan di atas, maka hadits ini tetap dianggap shahih dan muttasil oleh hadits lainnya. Abu Dawud dalam kitab Al Libas mengatakan : telah menceritakan kepada kami Abdul Wahhab bin Najdah, katanya : Bisyr bin Bakar telah menceritakan kepada kami Athiyah bin Qais yang mengatakan : Aku telah mendengar Abdurrahman bin Ghanm Al Asy’ari berkata : Abu Amir atau Abu Malik telah menceritakan kepada kami, lalu disebutkan hadits seperti di atas secara ringkas.

Alasan-alasan yang dikemukakan Ibnu Qayyim berpijak pada kredibilitas Bukhari sebagai perawi yang handal dan kitab Hadis Bukhari yang disepakati sebagai kitab shahih, alasan ini tentu bisa diterima. Seandainya begitu maka seharusnya kita juga menerima kalau Bukhari sendiri memasukkan hadisnya ini dalam Bab Akan Datang Orang Yang Menghalalkan Khamr dan Menamakan Dengan Bukan Namanya. Beliau tidak menamakan babnya itu pengharaman lagu atau ma’azif dan dalam kitab Shahihnya itu memang tidak ada sedikitpun pokok bahasan tentang pengharaman musik dan lagu.

Sedangkan alasan yang terakhir bahwa hadis ini diriwayatkan secara muttashil dalam Sunan Abu Dawud adalah benar tetapi beliau Ibnu Qayyim terburu-buru dalam hal ini. Hadis dalam Sunan Abu Dawud yang dimaksud beliau memiliki matan yang berbeda dengan hadis Shahih Bukhari, Abu Dawud tidak menyebutkan lafal Al Ma’azif yang menjadi pokok bahasan dalam masalah ini. Hadis dalam Sunan Abu Dawud memang disebutkan secara ringkas. Abu Dawud meriwayatkan hadisnya dengan matan “Manusia dari umatku akan meminum khamr yang mereka namakan bukan dengan namanya” . Tentu saja hal yang seperti ini haram tetapi dalam hadis ini tidak ada dalil untuk mengharamkan musik dan nyanyian.

Keraguan pada sanad hadis Bukhari ini tidak hanya terbatas pada periwayatan yang muallaq. Semua sanad yang bersambung dari hadis ini bersumber dari perawi tunggal, Hisyam bin Ammar. Dalam Hadi As Sari jilid 2 hal 218, Mizan Al Itidal jilid 4 hal 302 no 9234, Tahdzib At Thadzib jilid 11 hal 51-54 dan Tahdzib Al Kamal no 6586 didapat keterangan tentang Beliau. Hisyam bin Ammar dinyatakan tsiqat oleh Ibnu Main, Al Ajli, Daruquthni dan An Nasa’i mengatakan “hadisnya tidak masalah”. Sayangnya terdapat keraguan terhadap beliau yang mesti dipertimbangkan

• Abu Dawud menyatakan bahwa Hisyam meriwayatkan empat ratus hadis yang tidak ada dasarnya.
• Abu Hatim berkata “dia shaduq (dipercaya) tetapi kemudian berubah, maka setiap yang datang darinya mesti dikaji kembali dan setiap yang disampaikannya mesti dipertanyakan lagi”
• Ibnu Sayyar menyatakan “ini bencana besar yang membuat kita bertawaqquf(berdiam diri) terhadap apa yang diriwayatkan darinya karena mungkin apa yang disampaikannya telah terjadi perubahan”
• Ahmad bin Hanbal menyatakan penolakan terhadap Hisyam. Beliau berkata “dia kurang ingatannya” selain itu Ahmad berkata “ia seorang yang picik dan sederhana pemikirannya” atau dari kata-kata Ahmad terhadap Hisyam “jika kalian shalat di belakang Hisyam maka hendaknya kalian mengulangi shalat kalian”.
• Sebagian Ulama mengecam Hisyam dengan mengatakan bahwa dia tidak mengeluarkan hadis kecuali menuntut upah.
• Adz Dzahabi berkata “Ia dapat dipercaya tetapi banyak yang mengingkari hadisnya”. Selain itu Adz Dzahabi berkata “perkataan Hisyam dapat dipertimbangkan akan tetapi orang tidak dibenarkan memutlakkan perkataannya”.

Oleh karena keraguan terhadap Hisyam bin Ammar maka hadis ini dipermasalahkan oleh sebagian ulama. Yang jelas dengan keraguan pada sanadnya maka hadis ini bukanlah hujjah yang kuat dalam mengharamkan musik dan lagu. Ibnu Qayyim dalam kitab Ighatsatul Lahfan Min Mashaidis Syaithan membawakan hadis lain dari Sunan Ibnu Majah dan beliau Ibnu Qayyim menshahihkannya.

Diriwayatkan dari Abu Malik Al Asy’ari ra bahwa ia berkata : Rasulullah telah bersabda ” Sungguh akan ada manusia-manusia dari umatku yang meminum khamr yang mereka namakan dengan nama lain, kepalanya dipenuhi dengan musik dan penyanyi- penyanyi wanita. Maka Allah akan menenggelamkan mereka ke dalam bumi dan menjadikan di antara mereka kera dan babi. (Sunan Ibnu Majah Bab Fitan Hadis no 4020 dan Shahih Ibnu Hibban Hadis no 6758).

Ibnu Qayyim menyatakan hadis ini shahih padahal terdapat perawi yang majhul dalam sanadnya yaitu Malik bin Abi Maryam. Ibnu Hazm berkata “Tidak diketahui siapa dia”. Adz Dzahabi juga berkata bahwa Malik bin Abi Maryam adalah majhul (tidak diketahui). Seandainya hadis ini shahih maka arti yang benar dari hadis ini adalah mengabarkan sekelompok manusia yang tenggelam dalam kehidupan hura-hura dan kemaksiatan, meminum khamar diringi musik dan penyanyi wanita (bisa diperkirakan kalau tipe musiknya adalah musik yang diiringi maksiat).

Perhatikan, pengharaman dengan lafal Ma’azif hanya diriwayatkan oleh Hisyam bin Ammar yang terdapat keraguan padanya. Sedangkan hadis-hadis lain seperti dalam Sunan Abu Dawud dan Sunan Ibnu Majah matannya jelas mengharamkan khamar. Oleh karena itu seandainya kita menerima riwayat Hisyam bin Ammar maka arti yang tepat dari hadis itu adalah sebagaimana yang dinyatakan oleh Syaikh Muhammad Al Ghazali dalam As Sunnah An Nabawiyah Baina Ahlul Fiqh Wa Ahlul Hadis Bab Perihal Nyanyian hal 91, yang berpendapat “Mungkin yang dimaksud Bukhari adalah gambaran yang menyeluruh dari sebuah pesta yang diisi dengan acara –acara minuman khamr serta nyanyian-nyanyian yang diiringi dengan perbuatan kefasikan. Pesta seperti ini jelas haram sesuai ijma’ kaum muslimin”. Pendapat ini bisa diterima dan cukup menjelaskan kenapa Bukhari sendiri memasukkan hadisnya dalam Bab Akan Datang Orang Yang Menghalalkan Khamr dan Menamakan Dengan Bukan Namanya dan beliau tidak sedikitpun menyebutkan tentang pengharaman musik dan lagu. Oleh karena itu yang lebih tepat dalam masalah ini adalah musik dan lagu haram jika diiringi dengan perbuatan maksiat(tarian seronok) apalagi disertai dengan minuman khamr.

Diriwayatkan dari Anas bin Malik ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda “Ada dua Suara yang dilaknat, Suara Seruling ketika ada kenikmatan, dan Suara jeritan ketika datang bencana”.(Kasyful Atsar ’an Zawaid Musnad Al Bazzar hadis no 795 dinyatakan shahih oleh Syaikh Al Albani dalam Silsilah As Shahihah hadis no 427).

Hadis ini juga terdapat dalam kitab Ruba’iyyat Abu Bakar Asy Syafii tetapi dalam sanadnya terdapat Muhammad bin Yunus yang dikenal sebagai pemalsu hadis. Syaikh Al Albani ketika menilai hadis ini telah menguatkan dengan perkataan Al Haitsami dalam Kasyful Atsar’an Zawaid Musnad Al Bazzar hadis no 795 yang mengikuti pernyataan Al Mundziri bahwa perawi dalam hadis riwayat Al Bazzar ini semuanya tsiqah. Dalam kitab At Targhib Wa At Tarhib jilid 4 hal 177, Al Mundziri berkata “diriwayatkan oleh Al Bazzar dan para periwayatnya tsiqah”. Hadis ini telah dihasankan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahih At Targhib Wa At Tarhib. Syaikh Al Albani telah menjadikan hadis ini sebagai dalil pengharaman musik dalam kitabnya Tahrim Alat At Tharb. Beliau Syaikh Al Albani juga menyebutkan adanya syahid penguat hadis ini yaitu hadis riwayat Al Hakim dalam Al Mustadrak Ash Shahihain jilid 4 hal 40 dari Jabir bin Abdurrahman bin Auf.

Mari kita telaah hadis tersebut. Dalam Kasyful Atsar’an Zawaid Musnad Al Bazzar hadis no 795 karya Al Haitsami, beliau meriwayatkan berkata kepada kami Amru bin Ali ;berkata Abu Ashim; berkata kepada kami Syubaib bin Basyar Al Bajali, ia berkata “aku mendengar Anas bin Malik berkata “(matan hadis di atas)”. Dalam sanad ini terdapat perawi yang diperselisihkan yaitu Syubaib bin Basyar Al Bajali.

Dalam Al Mughni Fi Adh Dhu’afa no 2735, Tahdzib Al Kamal no 2689, Al Jarh Wat Ta’dil jili 4 no 1564 dan At Taqrib Ibnu Hajar no 2748 didapat keterangan tentang Syubaib bin Basyar

• Yahya bin Main menganggapnya tsiqat
• Ibnu Syahin menyatakan Syubaib tsiqat
• Abu Hatim berkata “ia layyin Al Hadis(lemah) dan hadis syuyukh”
• Ibnu Jauzi menyatakan “Syubaib perawi yang dhaif”
• An Nasai berkata “kami tidak mengenal seseorang yang meriwayatkan darinya kecuali Abu Ashim dan ia salah”.
• Adz Dzahabi memasukkan Syubaib dalam perawi yang dhaif. (lihat Mughni Adh Dhu’afa no 2735).

Jadi memang ada yang menyatakan Syubaib tsiqat tetapi banyak pula yang menyatakan beliau dhaif. Oleh karena itu hadis ini juga bukan hujjah yang kuat sebagai dalil pengharaman musik. Pernyataan Syaikh Al Albani jelas mengikuti pernyataan Al Munziri dalam masalah ini. Adapun hadis syahid atau penguat yang disebutkan oleh Syaikh Al Albani juga terdapat keraguan pada sanadnya sehingga tidak bisa dijadikan hujjah.

Hadis tersebut adalah riwayat Al Hakim dalam Al Mustadrak jilid 4 hal 40 yang meriwayatkan dari jalan Muhammad bin Abdurrahman bin Abu Laila dari Atha’ dari Jabir bin Abdurrahman bin Auf, ia mengatakan Rasulullah SAW menarik tanganku, kemudian saya bersamanya menghampiri Ibrahim, anaknya(saat ia meninggal). Beliau sangat menyayangi anaknya, kemudian beliau menggendongnya dalam pelukan. Lalu Rasulullah SAW meletakkannya dan menangis. Kemudian saya berkata “Engkau menangis ya Rasulullah SAW, padahal Engkau melarang menangis?”. Beliau menjawab “Aku belum pernah melarang menangis, tetapi aku melarang dua suara dungu yang menjijikkan yaitu suara nyanyian yang melalaikan(seruling syaithan) dan suara ketika tertimpa bencana dengan menampar wajahnya dan merobek pakaiannya. Sedangkan (menangisku) ini adalah karena kasih saying. Barang siapa yang tidak menyayangi maka tidak disayangi. Perkataanmu memang benar, namun ssesuai dengan permulaan dan akhirnya bahkan lebih menyedihkan daripada ini, dan kami sedih dan terharu atas kepergianmu ya Ibrahim, mata menangis, hati bersedih, sedang kami tidak dapat berkata sesuatu yang dibenci Tuhan”.

Hadis ini dikatakan oleh Syaikh Al Albani sebagai hadis syahid atau penguat dan hadis ini juga dijadikan dalil pengharaman musik oleh Ibnu Qayyim dalam Ighatsatul Lahfan Min Mashaidis Syaithan, padahal hadis ini memiliki cacat pada sanadnya. Dalam sanad hadis ini terdapat Muhammad bin Abdurrahman bin Abu Laila yang walaupun tsiqat sangat buruk hafalannya. Oleh sebab itu dalam Al Mustadrak Al Hakim tidak menshahihkan hadis ini begitu juga Adz Dzahabi dalam Talkhis Al Mustadrak juga tidak menyatakan shahih hadis ini. Dalam Mizan Al I’tidal jilid 3 hal 613-616 no 7825 dan Taqrib At Tahdzib no 6081 terdapat keterangan tentang Muhammad bin Abdurrahman bin Abu Laila

• Adz Dzahabi berkata “dia itu shaduq(dapat dipercaya) seorang imam yang buruk ingatannya”.
• Al Ajli menyatakan beliau ahli fiqh, dapat dipercaya dan ahli sunnah
• Ahmad bin Hanbal mengatakan bahwa ia Mudhtharib Al Hadis
• Yahya Al Qathan berkata “hafalannya jelek sekali”
• An Nasa’i berkata “Ibnu Abi Laila tidak kuat”
• Abu Zur’ah juga berkata “riwayatnya tidak kuat”
• Syu’bah berkata “Aku belum pernah melihat yang lebih buruk hafalannya daripada dia”
• Ad Daruquthni berkata “buruk hafalannya dan banyak samar”
• Yahya bin Ya’la Al Muharribi berkata “Zaidah membuang hadis Ibnu Abi Laila”
• Ahmad bin Yunus berkata “dia ahli fiqh ternama di dunia”
• Ahmad berkata “Yahya mendhaifkan Ibnu Abi Laila”
• Utsman Ad Darimi dan Muawiyah bin Shalih meriwayatkan dari Ibnu Main yang berkata “hadisnya dhaif”
• Ibnu Hibban berkata “Beliau buruk hafalannya, banyak salah, banyak hadisnya yang mungkar maka berhak ditinggalkan”
• Ibnu Hajar berkata “Shaduq(dapat dipercaya) tapi sangat buruk hafalannya”.

Jadi jelas sekali kalau Muhammad bin Abdurrahman bin Abu Laila sangat buruk hafalannya. Oleh karena itu dalam sanad hadis ini terdapat salah seorang perawi yang kehilangan unsur dhabith(hafalan) sehingga hadis ini tidak bisa dikatakan shahih atau dijadikan hujjah.

Kesimpulannya hadis-hadis yang dijadikan dasar untuk mengharamkan musik, satupun tidak terlepas dari keraguan baik pada sanad maupun matannya. Pada sanadnya hadis-hadis itu sering dipertikaikan kedudukannya dan pada matannya tidak jelas menunjukkan pengharaman musik dan lagu.