Marwan bin Hakam Mencaci Dan Melaknat Ahlul Bait

Marwan bin Hakam Mencaci Dan Melaknat Ahlul Bait

Marwan bin Hakam bin Abi Al ‘Ash bin Umayyah adalah putra dari Hakam bin Abil ‘Ash. Ia dan ayahnya termasuk orang yang mendapat predikat dilaknat oleh Allah dan Rasul-Nya. Hal ini sebagaimana nampak dalam sebagian riwayat shahih yang sudah pernah kami bahas sebelumnya. Kali ini kami hanya akan menyoroti sikap Marwan bin Hakam terhadap Ahlul Bait.

حدثني أبي قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا بن عون عن عمير بن إسحاق قال كان مروان أميرا علينا ست سنين فكان يسب عليا كل جمعة ثم عزل ثم استعمل سعيد بن العاص سنتين فكان لا يسبه ثم أعيد مروان فكان يسبه

Telah menceritakan kepadaku ayahku yang berkata telah menceritakan kepada kami Ismaiil yang berkata telah menceritakan kepada kami Ibnu ‘Aun dari Umair bin Ishaaq yang berkata “Marwan menjadi pemimpin atas kami selama enam tahun dan ia mencaci Ali pada setiap Jum’at kemudian ia digantikan oleh Sa’id bin Ash selama dua tahun dan Sa’id tidak mencacinya [Aliy] kemudian Marwan diangkat kembali dan ia mencacinya [Aliy] lagi [Al Ilal Ma’rifat Ar Rijal Ahmad bin Hanbal juz 3 no 4781]

Riwayat di atas sanadnya shahih. Umair bin Ishaq Al Qurasyiy termasuk tabiin Madinah yang tsiqat, ia meriwayatkan dari Miqdam, ‘Amru bin Ash, Hasan bin Aliy, Abu Hurairah dan Marwan bin Hakam.

• Ismail bin Ibrahim Al Asdiy atau yang dikenal dengan sebutan Ibnu Ulayyah adalah perawi kutubus sittah yang tsiqat. Yunus bin Bukair berkata “pemimpin para Muhaddis”. Abu Dawud berkata “tidak seorangpun diantara para muhaddis kecuali ia pasti melakukan kesalahan selain Ibnu Ulayyah dan Bisyr bin Mufadhdhal”. Ibnu Ma’in menyatakan tsiqat ma’mun. Nasa’i berkata “tsiqat tsabit”. Ibnu Sa’ad berkata “tsiqat tsabit dalam hadis, hujjah” [At Tahdzib juz 1 no 513]. Ibnu Hajar berkata “tsiqat hafizh” [At Taqrib 1/90]
• Abdullah bin ‘Aun Al Muzanniy Al Bashriy termasuk perawi kutubus sittah yang tsiqat. Ibnu Ma’in berkata “tsabit”. Abu Hatim dan Ibnu Sa’ad menyatakan tsiqat. Nasa’i berkata “tsiqat ma’mun”. Utsman bin Abi Syaibah berkata “tsiqat shahihul kitaab”. Al Ijliy berkata “orang Bashrah yang tsiqat, seorang yang shalih” [At Tahdzib juz 5 no 600]. Ibnu Hajar menyatakan ia tsiqat tsabit [At Taqrib 1/520]
• Umair bin Ishaaq Al Qurasyiy termasuk tabiin Madinah. Ibnu Ma’in berkata “tsiqat”. Nasa’i berkata “tidak ada masalah padanya”. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat. Al Uqailiy memasukkannya dalam Adh Dhu’afa dan Ibnu Adiy mengatakan tidak diketahui yang meriwayatkan darinya selain Ibnu ‘Aun, ia termasuk yang ditulis hadisnya.[At Tahdzib juz 8 no 256]. Pernyataan Ibnu Adiy tidak ada yang meriwayatkan darinya selain Ibnu ‘Aun tidaklah memudharatkan karena Umair telah ditautsiq oleh Ibnu Ma’in, Nasa’i dan Ibnu Hibban. Pernyataan Al Uqailiy yang memasukkannya dalam Adh Dhu’afa sebenarnya bersandar pada riwayatnya bahwa Malik bin Anas tidak mengenal Umair bin Ishaaq. Hal ini tidak bisa dijadikan sandaran untuk mendhaifkan karena yang mengetahui menjadi hujjah bagi yang tidak mengetahui.

Pada masa pemerintahan Muawiyah, Marwan bin Hakam diangkat sebagai gubernur Madinah dan berdasarkan riwayat shahih di atas ternyata Marwan bin Hakam mencaci Imam Ali di setiap Jum’at. Hal itu berlangsung selama enam tahun sampai akhirnya ia digantikan oleh Sa’id bin Al ‘Ash dimana ia tidak melakukan tradisi mencaci Imam Ali dalam mimbar Jum’at. Setelah itu Sa’id digantikan kembali oleh Marwan bin Hakam yang kembali meneruskan tradisi mencaci Imam Ali di atas mimbar Jum’at.

Tidak hanya mencaci Imam Ali, diriwayatkan pula bahwa Marwan bin Hakam pernah melaknat ahlul bait yaitu Imam Hasan dan Imam Husain

حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبي يحيى قال كنت بين الحسين و الحسن و مروان يتشاتمان فجعل الحسن يكف الحسين فقال مروان : أهل بيت ملعونون فغضب الحسن فقال : أقلت : أهل بيت ملعونون ؟ فوالله لقد لعنك الله على لسان نبيه صلى الله عليه و سلم وأنت في صلب أبيك

Telah menceritakan kepada kami Ibrahiim bin Hajjaaj As Saamiy yang berkata telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah dari Athaa’ bin As Saa’ib dari Abi Yahya yang berkata “aku berada di antara Husain, Hasan dan Marwan dimana mereka saling mencela. Maka Hasan menghentikan Husain, Marwan kemudian berkata “kalian ahlul bait yang terlaknat” maka marahlah Hasan dan berkata “engkau mengatakan ahlul bait terlaknat, Demi Allah sungguh Allah telah melaknatmu melalui lisan Nabi-Nya [shallallahu ‘alaihi wasallam] dan ketika itu engkau masih di sulbi ayahmu [Musnad Abu Ya’la 12/135 no 6764, Husain Salim Asad berkata “sanadnya shahih”]

Ibrahim bin Hajjaaj dalam periwayatannya dari Hammad bin Salamah memiliki mutaba’ah dari Hajjaaj bin Minhaal Al Anmathiy sebagaimana yang disebutkan Ath Thabraniy dalam Mu’jam Al Kabir 3/144 no 2674. Riwayat di atas sanadnya shahih dan para perawinya tsiqat.

• Ibrahim bin Hajjaaj As Saamiy termasuk perawi Nasa’i. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat. Daruquthni berkata “tsiqat”. Ibnu Qaani’ berkata “shalih” [At Tahdzib juz 1 no 200].
• Hammad bin Salamah bin Diinar termasuk perawi Bukhari dalam At Ta’liq, Muslim dan Ashabus Sunan. Ia adalah orang yang paling tsabit riwayatnya dari Tsabit, Ahmad menyatakan ia tsiqat. Ibnu Ma’in berkata “tsiqat”. As Sajiy berkata “hafizh, tsiqat ma’mun”. Al Ijliy berkata “tsiqat seorang yang shalih hasanul hadits”. Nasa’i berkata “tsiqat” [At Tahdzib juz 3 no 14]. Ibnu Hajar berkata “tsiqat ahli ibadah orang yang paling tsabit dalam riwayat Tsabit, mengalami perubahan hafalan di akhir umurnya” [At Taqrib 1/238]. Memang dikatakan ia mengalami perubahan hafalan di akhir umurnya tetapi Ibrahim bin Hajjaaj memiliki mutaba’ah yaitu Hajjaaj bin Minhal. Riwayat Hajjaaj bin Minhal dari Hammad bin Salamah diambil Muslim dalam kitab Shahih-nya maka disini terdapat qarinah bahwa riwayat Hajjaaj bin Minhal dari Hammad bin Salamah adalah sebelum hafalannya berubah.
• Atha’ bin As Sa’ib adalah perawi yang shaduq tetapi mengalami ikhtilath [At Taqrib 1/675]. Adz Dzahabiy berkata “ tsiqat buruk hafalannya di akhir umurnya” [Al Kasyf no 3798]. Hammad bin Salamah telah disebutkan termasuk perawi yang mendengar dari Atha’ bin As Sa’ib sebelum ia mengalami ikhtilath. Ibnu Jarud berkata “hadis Sufyan, Syu’bah dan Hammad bin Salamah darinya adalah jayyid”. Yaqub bin Sufyan menyatakan bahwa Hammad bin Salamah termasuk mendengar dari Atha’ sebelum ikhtilath. Begitu pula yang dikatakan Ibnu Ma’in, Abu Dawud, Ath Thahawiy dan Hamzah Al Kattaniy bahwa Hammad bin Salamah mendengar dari Atha’ bin As Sa’ib sebelum ia mengalami ikhtilath. Al Uqailiy menyendiri menyatakan bahwa Hammad bin Salamah mendengar dari Atha’ setelah ia mengalami ikhtilath. Pernyataan Al Uqailiy itu berdasarkan riwayat bahwa Atha’ bin As Sa’ib datang ke Bashrah dan pada saat itu ia sudah mengalami ikhtilath. Hammad bin Salamah termasuk orang Bashrah maka riwayatnya dari Atha’ diambil setelah ikhtilath. Hal ini patut diberikan catatan karena dikatakan oleh Abu Dawud bahwa Atha’ datang ke Bashrah dua kali, pada kali yang pertama ia belum mengalami ikhtilath dan telah meriwayatkan darinya Hammad bin Salamah dan Hammad bin Zaid, kemudian pada kali yang kedua Atha’ datang ke Bashrah dan ia sudah mengalami ikhtilath, yang meriwayatkan darinya pada kali yang kedua adalah Wuhaib, Ibnu Ulayyah dan yang lainnya. [selengkapnya lihat Nihayat Al Ightibath hal 241 no 71]
• Abu Yahya dalam riwayat di atas adalah Ziyaad Abu Yahya Al Makkiy Al Kufiy atau Abu Yahya Al A’raj. Ia meriwayatkan dari Hasan, Husain, Ibnu Abbas dan Marwan bin Hakam sedangkan yang meriwayatkan darinya adalah Hushain bin ‘Abdurahman dan Athaa’ bin As Saa’ib. Ibnu Ma’in berkata “tidak ada masalah padanya tsiqat”. Abu Dawud menyatakan tsiqat. Abu Zur’ah menyatakan tsiqat dan Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat [At Tahdzib juz 3 no 720]. Adz Dzahabiy berkata Abu Yahya disini adalah An Nakha’i dan aku tidak mengenalnya [As Siyaar 3/478]. Pernyataan Adz Dzhabiy keliru karena tidak ada bukti dalam riwayat bahwa Abu Yahya yang dimaksud adalah An Nakha’iy dan telah terbukti dalam kitab biografi perawi bahwa Abu Yahya yang meriwayatkan dari Hasan, Husain dan Marwan kemudian telah meriwayatkan darinya Athaa’ bin As Saa’ib adalah Ziyad Abu Yahya Al Makkiy.

Sebagian nashibi berusaha membela Marwan bin Hakam dengan membuat pembelaan basa basi yang tidak bernilai. Ada yang berusaha melemahkan riwayat-riwayat di atas tanpa dasar ilmu dan ada yang berbasa-basi mengatakan bahwa ucapan Imam Hasan di atas adalah peringatan kepada Marwan bin Hakam padahal zhahir lafaz menunjukkan kalau Imam Hasan menyatakan bahwa Allah telah melaknat Marwan yaitu nampak dalam perkataan “demi Allah, sungguh Allah telah melaknatmu melalui lisan Nabi-Nya”.

Satu hal lagi yang perlu diluruskan adalah nashibi picik yang lemah akalnya yang beranggapan bahwa seolah-olah dalam hadis ini ada yang namanya dosa keturunan. Kami katakan tentu saja hadis ini tidak berbicara tentang dosa keturunan tetapi berbicara tentang kedudukan seseorang di mata Allah. Siapapun orangnya walaupun ia belum lahir ataupun muncul di akhir zaman, Allah SWT jelas lebih tahu tentangnya, apa yang akan ia perbuat dan jadi apa ia nanti. Hadis shahih yang menyatakan Al Hakam dan anaknya Marwan dilaknat oleh Allah SWT menunjukkan bahwa pada hakikatnya mereka berdua adalah orang yang terlaknat walaupun mereka mengaku sebagai Muslim.

Ada pula yang membela Marwan dengan mengutip riwayat bahwa Hasan dan Husain pernah shalat di belakang Marwan dan tidak mengulanginya. Kami katakan ini juga tidak masalah. Shalat di belakang pemimpin yang zalim dan durhaka adalah perkara yang dibolehkan. Telah masyhur bahwa sebagian sahabat dan tabiin shalat di belakang Hajjaaj bin Yusuf, Walid bin Uqbah, dan Mukhtar bin Abi Ubaid, dan mereka dikenal sebagai zalim, pendusta dan fasiq. Selain itu ma’ruf dalam sejarah bahwa terdapat sahabat yang shalat di belakang Khawarij dan ini tidak menafikan hadis-hadis Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] tentang keburukan Khawarij. Jadi perkara Imam Hasan dan Husain shalat di belakang Marwan tidaklah menafikan hadis shahih bahwa Marwan dilaknat oleh Allah SWT.