Apakah Ada Sahabat Badar Yang Dinyatakan Munafik?

Apakah Ada Sahabat Badar Yang Dinyatakan Munafik?

Perhatikan baik-baik, judul di atas adalah pertanyaan dan tulisan kali ini akan menunjukkan berbagai qarinah yang menunjukkan ada salah seorang yang ikut menyaksikan perang Badar ternyata setelah itu ia dinyatakan munafik. Penegasan kemunafikan itu turun dari langit dengan salah satu ayat Al Qur’an yang turun untuknya

حدثنا يوسف بن حماد حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن أنس أن أبا طلحة قال غشينا ونحن في مصافنا يوم أحد حدث أنه كان فيمن غشيه النعاس يومئذ قال فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه ويسقط من يدي وآخذه والطائفة الأخرى المنافقون ليس لهم هم إلا أنفسهم أجبن قوم وأرغبه وأخذله للحق

Telah menceritakan kepada kami Yusuf bin Hamaad yang berkata telah menceritakan kepada kami ‘Abdul A’laa bin ‘Abdul A’laa dari Sa’id dari Qatadah dari Anas bahwa Abu Thalhah berkata kami diliputi rasa kantuk pada pasukan perang uhud, ia menceritakan terjadi serangan rasa kantuk pada hari itu. Dia berkata “pedangku terjatuh dari tanganku dan aku mengambilnya kembali, kemudian kembali terjatuh lagi dan aku ambil kembali. Sedangkan golongan yang lain yaitu orang-orang munafik tidak ada yang mereka cemaskan selain diri mereka sendiri, mereka adalah orang-orang pengecut dan tidak peduli pada kebenaran [Sunan Tirmidzi 5/229 no 3008]

Imam Tirmidzi berkata “ini hadis hasan shahih”. Hadis riwayat Tirmidzi ini shahih, Sa’id adalah Sa’id bin Abi Arubah, ia dimasukkan oleh Ibnu Hajar dalam mudallis martabat kedua [Thabaqat Al Mudallisin no 50]. Tetapi hal ini tidak membahayakan hadisnya karena mudallis martabat kedua dijadikan hujjah ‘an anahnya dalam kitab shahih apalagi diketahui kalau Sa’id bin Abi Arubah termasuk diantara orang yang paling tsabit riwayatnya dari Qatadah. Sa’id bin Abi Arubah juga dikatakan mengalami ikhtilath, tetapi disini yang meriwayatkan darinya adalah ‘Abdul A’la bin ‘Abdul A’la dimana ia termasuk yang meriwayatkan dari Sa’id sebelum ia mengalamai ikhtilath [Al Mukhtalithin Abu Sa’id Al Ala’iy no 18]. Periwayatan Abdul A’la dari Sa’id telah dimasukkan Bukhari dan Muslim dalam Shahih-nya.

Sa’id bin Abi Arubah memiliki mutaba’ah yaitu dari Syaiban bin ‘Abdurrahman sebagaimana disebutkan Abu Nu’aim dalam Shifatu Nifaq no 133 dan Ibnu Hibban dalam Shahih Ibnu Hibban 16/145 no 7180 [dimana Syu’aib Al Arnauth berkata “sanadnya shahih sesuai syarat Bukhari”]. Kemudian Qatadah dalam periwayatan dari Anas memiliki mutaba’ah dari Rabi’ bin Anas sebagaimana disebutkan dalam Tafsir Ath Thabari 7/318 no 8078.

حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إسماعيل الصائغ، قَالَ حَدَّثَنَا يوسف بْن البهلول قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ إدريس، عَنْ ابْن إِسْحَاقَ، قَالَ حدثني يحيى بْن عباد بْن عَبْدِ اللهِ بْن الزبير، عَنْ أبيه، عَنْ عَبْد اللهِ بْن الزبير، قَالَ قَالَ الزبير  أرسل الله علينا النوم يعني يوم أحد فوالله إني لأسمع كالحلم قول معتب بْن قشير {لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَهُنَا} فحفظتها منه، وفي ذَلِكَ أنزل الله جَلَّ وَعَزَّ  {ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا} إِلَى قوله  {مَا قُتِلْنَا هَهُنَا} ، لقول معتب بْن قشير

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ismail Ash Shaa’igh yang berkata telah menceritakan kepada kami Yusuf bin Buhlul yang berkata telah menceritakan kepada kami Ibnu Idris dari Ibnu Ishaq yang berkata telah menceritakan kepadaku Yahya bin ‘Abbad bin ‘Abdullah bin Zubair dari ayahnya dari Abdullah bin Zubair yang berkata Zubair berkata Allah SWT mengirimkan rasa kantuk kepada kami yaitu pada perang Uhud maka demi Allah aku mendengar seolah seperti mimpi Mu’attib bin Qusyair berkata “sekiranya ada bagi kita sesuatu dalam urusan ini maka niscaya kita tidak akan dibunuh disini” Aku pun menghafalkan perkataan itu, dan untuk hal itulah turun firman Allah [kemudian setelah kamu berduka cita Allah menurunkan keamanan berupa kantuk] hingga perkataannya [niscaya kita tidak akan dibunuh disini] yaitu perkataan Mu’attib bin Qusyair [Tafsir Al Qur’an Ibnu Mundzir 2/457 no 1091]

Hadis di atas sanadnya hasan telah diriwayatkan oleh perawi tsiqat dan shaduq. Juga disebutkan riwayat ini dalam Tafsir Ibnu Abi Hatim 3/795 no 4373 dengan sanad yang serupa. Berikut perawi dalam sanad di atas

• Muhammad bin Isma’il Ash Sha’igh adalah perawi Abu Dawud. Ibnu Abi Hatim berkata “shaduq”. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat [At Tahdzib juz 9 no 57]. Ibnu Hajar berkata “shaduq” [At Taqrib 2/55]. Adz Dzahabi berkata “imam muhaddis tsiqat” [As Siyar 13/161 no 95]
• Yusuf bin Buhlul At Tamimiy mendengar Syarik bin ‘Abdullah, Yahya bin Zakaria bin Abi Za’idah, Abdullah bin Idris dan Abu Khalid Al Ahmar. Telah meriwayatkan darinya Bukhari, Yaqub bin Syaibah dan Abu Zur’ah. Al Khatib berkata “tsiqat”. Muhammad bin Abdullah Al Hadhramiy berkata “tsiqat” [Tarikh Baghdad 16/437 no 7561]. Ibnu Hajar berkata “tsiqat” [At Taqrib 2/343]
• ‘Abdullah bin Idris adalah perawi kutubus sittah yang tsiqat. Ibnu Ma’in menyatakan tsiqat. Yaqub bin Syaibah berkata “ahli ibadah yang memiliki keutamaan”. Ibnu ‘Ammaar berkata “termasuk hamba Allah yang shalih dan zuhud”. Abu Hatim menyatakan ia hujjah imam kaum muslimin yang tsiqat. Nasa’i berkata “tsiqat tsabit”. Ibnu Sa’ad berkata “tsiqat ma’mun banyak meriwayatkan hadis, hujjah”. Ibnu Hibban memasukkan dalam Ats Tsiqat. Ibnu Khirasy berkata ‘tsiqat”. Al Ijli berkata “tsiqat tsabit”. Ali bin Madini menyatakan ia termasuk tsiqat. Al Khalili berkata “tsiqat muttafaq ‘alaih” [At Tahdzib juz 5 no 248]. Ibnu Hajar berkata “tsiqat faqih ahli ibadah” [At Taqrib 1/477]
• Muhammad bin Ishaq bin Yasar adalah penulis kitab sirah yang terkenal. Ibnu Hajar mengatakan ia seorang yang imam dalam sejarah, shaduq melakukan tadlis dan bertasyayyu’ [At Taqrib 2/54]. Tetapi dalam hadis ini Muhammad bin Ishaq menyebutkan lafal “haddatsani” maka hadisnya shahih.
• Yahya bin ‘Abbad bin ‘Abdullah bin Zubair termasuk perawi Ashabus Sunan. Ibnu Ma’in, Nasa’i dan Daruquthni menyatakan tsiqat. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat. Ibnu Sa’ad berkata “tsiqat banyak meriwayatkan hadis” [At Tahdzib juz 11 no 382]. Ibnu Hajar berkata “tsiqat” [At Taqrib 2/306]
• ‘Abbad bin ‘Abdullah bin Zubair adalah perawi kutubus sittah yang tsiqat. Nasa’i berkata “tsiqat”. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat. Ibnu Sa’ad berkata “tsiqat banyak meriwayatkan hadis”. Al Ijli berkata “tabiin madinah yang tsiqat” [At Tahdzib juz 5 no 164]. Ibnu Hajar berkata “tsiqat” [At Taqrib 1/467]

Jadi hadis Abdullah bin Zubair dari ayahnya di atas adalah sanadnya jayyid dan menjelaskan tentang turunnya Al Qur’an Ali Imran ayat 154 dimana salah satunya tertuju untuk Mu’attib bin Qusyair seperti yang disebutkan di atas

ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاساً يَغْشَى طَآئِفَةً مِّنكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الأَمْرِ مِن شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنفُسِهِم مَّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحَّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ

Kemudian setelah kamu berdukacita, Allah menurunkan kepada kamu keamanan (berupa) kantuk yang meliputi segolongan dari pada kamu, sedang segolongan lagi telah dicemaskan oleh diri mereka sendiri, mereka menyangka yang tidak benar terhadap Allah seperti sangkaan jahiliyah. Mereka berkata “Apakah ada bagi kita barang sesuatu (hak campur tangan) dalam urusan ini?”. Katakanlah “Sesungguhnya urusan itu seluruhnya di tangan Allah”. Mereka menyembunyikan dalam hati mereka apa yang tidak mereka terangkan kepadamu, mereka berkata “Sekiranya ada bagi kita barang sesuatu (hak campur tangan) dalam urusan ini, niscaya kita tidak akan dibunuh (dikalahkan) di sini”. Katakanlah “Sekiranya kamu berada di rumahmu, niscaya orang-orang yang telah ditakdirkan akan mati terbunuh itu keluar (juga) ke tempat mereka terbunuh”. Dan Allah (berbuat demikian) untuk menguji apa yang ada dalam dadamu dan untuk membersihkan apa yang ada dalam hatimu. Allah Maha Mengetahui isi hati [QS Ali Imran : 154]

Ayat di atas menjelaskan bahwa pada saat perang Uhud Allah SWT menurunkan rasa kantuk kepada orang-orang yang beriman sebagai rasa aman bagi mereka sedangkan golongan lain yang dicemaskan oleh dirinya sendiri mereka adalah orang-orang munafik yang ikut dalam barisan kaum mukminin [seperti yang ditegaskan dalam riwayat Abu Thalhah di atas]. Mereka menyangka yang tidak benar kepada Allah seperti sangkaan jahiliyah dan diantara mereka ada yang berkata “sekiranya ada bagi kita sesuatu [hak campur tangan] dalam urusan ini maka kita tidak akan terbunuh”. Disebutkan dalam riwayat shahih di atas kalau yang berucap ini adalah Mu’attib bin Qusyair. Jadi Mu’attib bin Qusyair tergolong ke dalam orang-orang munafik saat perang uhud.

Lantas siapakah Mu’attib bin Qusyair ini?. Sebagian ulama memasukkannya ke dalam daftar sahabat Nabi. Ibnu Hajar menyebutkan biografinya dalam Al Ishabah dan menyatakan ia Ashabul Aqabah, dikatakan ia munafik dan Ibnu Ishaq menyebutkan kalau ia termasuk yang ikut dalam perang Badar [Al Ishabah 6/175 no 8125]. Ibnu Abdil Barr berkata “ia ikut menyaksikan perang Badar dan uhud” [Al Isti’ab 3/1429]. Ibnu Atsir menyebutkan bahwa ia termasuk orang Anshar menyaksikan perang Badar dan perang Uhud [Asad Al Ghabah 5/237]. Ibnu Sa’ad berkata “ia menyaksikan perang Badar dan Uhud” [Thabaqat Ibnu Sa’ad 3/463]. Abu Nu’aim Al Ashbahaniy memasukkan Mu’attib bin Qusyair kedalam kitabnya Ma’rifat Ash Shahabah dan berkata ia menyaksikan perang Badar [Ma’rifat Ash Shahabah Abu Nu’aim 18/118]. Ibnu Makula menyebutkan ia menyaksikan perang Badar dan termasuk Ashabul Aqabah [Ikmal Al Kamal 7/280]

Apa yang kita dapat sejauh ini?. Mu’attib bin Qusyair termasuk sahabat yang ikut dalam perang Badar tetapi ketika perang Uhud ia masuk dalam golongan orang munafik walaupun ia ikut di barisan kaum mukminin. Jadi adakah sahabat Nabi yang munafik? Uups atau bahasanya adakah sahabat Nabi yang menjadi munafik?. Apa jawabannya silakan direnungkan.