Mengapa Abu Bakar Radiallahu’anhu Disebut Ash Shiddiq?

Mengapa Abu Bakar Radiallahu’anhu Disebut Ash Shiddiq?

Pembahasan ini bukanlah untuk menafikan gelar Ash Shiddiq bagi Abu Bakar tetapi bertujuan untuk menilai sejauh mana validitas dalil yang sering dijadikan dasar penamaan Ash Shiddiq bagi Abu Bakar. Gelar Ash Shiddiq bagi Abu Bakar adalah gelar yang masyhur. Terkait dengan gelar Ash Shiddiq ada dua kemungkinan, gelar Ash Shiddiq ini diberikan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam atau gelar ini diberikan oleh para sahabat dan menjadi masyhur di masa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam hingga masa sekarang. Kita sering mendengar dari sejarah yang kita baca waktu masih kecil kalau gelar Ash Shiddiq bagi Abu Bakar ini diberikan atau muncul karena ia membenarkan Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] dalam peristiwa isra’ mi’raj di hadapan kaum Quraisy. Nah tulisan ini akan membahas hadis gelar Ash Shiddiq bagi Abu Bakar yang berkaitan dengan peristiwa isra’ dan mi’raj Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam].

.

.

Riwayat Aisyah

حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك الزاهد ببغداد ثنا إبراهيم بن الهيثم البلوي ثنا محمد بن كثير الصنعاني ثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى أصبح يتحدث الناس بذلك فارتد ناس ممن كان آمنوا به وصدقوه وسعى رجال من المشركين إلى أبي بكر رضى الله تعالى عنه فقالوا هل لك إلى صاحبك يزعم أنه أسري به الليلة إلى بيت المقدس قال أو قال ذلك قالوا نعم قال لئن قال ذلك لقد صدق قالوا أو تصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح فقال نعم إني لأصدقه ما هو أبعد من ذلك أصدقه في خبر السماء في غدوة أو روحة فلذلك سمي أبا بكر الصديق رضى الله تعالى عنه هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه فإن محمد بن كثير الصنعاني صدوق

Telah menceritakan kepada kami Abu ‘Amru ‘Utsman bin Ahmad bin As Simaak Az Zaahid di baghdad yang berkata telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Al Haitsam Al Balawiy yang berkata telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Katsir Ash Shan’aniy yang berkata telah menceritakan kepada kami Ma’mar dari Az Zuhriy dari Urwah dari ‘Aisyah radiallahu ta’ala anha yang berkata ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam isra’ [diperjalankan] ke masjidil Aqsha maka pada pagi hari orang-orang membicarakannya. Orang-orang yang awalnya termasuk beriman dan membenarkan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menjadi murtad. Orang-orang dari kalangan kaum musyrikin mendatangi Abu Bakar radiallahu ta’ala anhu dan berkata “apa pendapatmu tentang sahabatmu, ia menyangka dirinya diperjalankan tadi malam ke baitul maqdis”. [Abu Bakar] berkata “apakah Ia berkata demikian?”. [mereka] berkata ‘benar”. [Abu Bakar] berkata “jika Ia mengatakan demikian maka dia benar”. [mereka] berkata “apakah kamu membenarkan Ia tadi malam pergi ke baitul maqdis dan kembali sebelum pagi”. [Abu Bakar] berkata “benar, bahkan aku membenarkannya pada perkara yang lebih dari pada itu, aku membenarkannya tentang khabar [wahyu] yang Ia terima dari langit di pagi ataupun sore hari”. Oleh karena itu Abu Bakar dinamakan Ash Shiddiq. Hadis ini shahih dengan syarat Bukhari Muslim dan mereka berdua tidak mengeluarkannya, Muhammad bin Katsir Ash Shan’ani seorang yang shaduq [Al Mustadrak Ash Shahihain Al Hakim 3/62 no 4458]

Kisah ini juga disebutkan Abu Nu’aim dalam Ma’rifat Ash Shahabah dengan jalan sanad dari ‘Abdullah bin Muhammad bin Ja’far dari Muhammad bin Al Abbas dari Mufadhdhal bin Ghasan dari Muhammad bin Katsir dari Ma’mar dari Zuhri dari Urwah dari Aisyah seperti di atas [Ma’rifat Ash Shahabah no 62]. Hadis ini juga diriwayatkan Al Hakim dalam Al Mustadrak no 4407 dimana Al Hakim dan Adz Dzahabi bersepakat menshahihkan hadis ini, dan pernyataan keduanya ini perlu ditinjau kembali. Riwayat ini juga disebutkan Baihaqi dengan sanad yang sama dengan sanad Al Hakim [Dala’il An Nubuwah 2/361]

Hadis riwayat Aisyah di atas sanadnya tidak shahih di dalamnya terdapat Muhammad bin Katsir Ash Shan’aniy. Bukhari berkata “Ahmad mendhaifkannya”. Abdullah bin Ahmad menyebutkan kalau Ayahnya sangat melemahkan Muhammad bin Katsir dan sangat melemahkah hadis-hadisnya dari Ma’mar dan ia berkata “mungkar al hadits”. Shalih bin Ahmad berkata dari ayahnya kalau Muhammad bin Katsir bukan seorang yang tsiqat. Hatim bin Laits berkata dari Ahmad “ia tidak ada apa-apanya meriwayatkan hadis-hadis mungkar yang tidak ada asalnya”. Abu Hatim menyatakan kalau ia seorang yang shalih tetapi sebagian hadis-hadisnya terdapat kemungkaran. Shalih bin Muhammad berkata “shaduq tetapi banyak melakukan kesalahan”. Bukhari berkata “lemah sekali”. Ibnu Ma’in terkadang menyatakan shaduq terkadang menyatakan tsiqat. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat dan berkata “sering salah dan memiliki riwayat gharib”. Ibnu Sa’ad menyatakan ia tsiqat tetapi disebutkan kalau ia mengalami ikhtilath di akhir umurnya. Nasa’i berkata “tidak kuat dan banyak melakukan kesalahan”. As Saji berkata “shaduq banyak melakukan kesalahan”. Abu Ahmad Al Hakim berkata “tidak kuat di sisi para ulama”. Ibnu Ady menyebutkan kalau ia memiliki hadis-hadis yang tidak diikuti oleh seorangpun [At Tahdzib juz 9 no 685].

Ibnu Hajar dalam At Taqrib menyatakan ia shaduq banyak melakukan kesalahan tetapi dikoreksi dalam Tahrir At Taqrib kalau Muhammad bin Katsir seorang yang dhaif tetapi dapat dijadikan i’tibar [Tahrir Taqrib At Tahdzib no 6251]. Adz Dzahabi memasukkannya dalam Mughni Adh Dhu’afa [Al Mughni no 2/626 no 5924]. Ibnu Jauzi memasukkannya dalam Adh Dhu’afa [Adh Dhu’afa Ibnu Jauzi no 3168]. Al Uqaili memasukkannya ke dalam Adh Dhu’afa dimana ia mengatakan kalau Muhammad bin Katsir meriwayatkan hadis-hadis mungkar dari Ma’mar dan tidak diikuti oleh seorangpun [Adh Dhu’afa Al Uqaili 4/128 no 1687]

Al Hakim keliru ketika menyatakan hadis ini shahih dengan syarat Bukhari Muslim karena Muhammad bin Katsir bukanlah perawi Bukhari Muslim dan pendapat yang rajih ia seorang yang dhaif tetapi bisa dijadikan i’tibar begitu pula Adz Dzahabi keliru ketika menyepakati penshahihan Al Hakim.

.

.

Tinjauan Terhadap Syaikh Al Albaniy

Syaikh Al Albani memasukkan hadis ini dalam Silsilah Ahadits Ash Shahihah no 306 dan menyatakan hadis ini shahih dengan syawahid. Pernyataan syaikh perlu ditinjau kembali. Syaikh terkesan melakukan campur aduk dalam mencari syawahid bagi hadis ini. Diantaranya syaikh memasukkan hadis Imam Ali dan hadis Abu Wahb maula Abu Hurairah soal gelar Ash Shiddiq yang turun dari langit sebagai penguat. Hal ini jelas tidak benar, perkara gelar Ash Shiddiq turun dari langit adalah perkara lain dan telah kami bahas dalam thread khusus kalau hadis-hadis seputar itu dhaif dan tidak bisa dijadikan hujjah.

Hadis Aisyah di atas menceritakan bagaimana sikap kaum kafir Quraisy ketika mendengar kabar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan bagaimana sikap Abu Bakar yang membenarkan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Jadi penguat bagi riwayat Aisyah harus memuat kedua hal tersebut. Diantara riwayat yang ditampilkan Syaikh Al Albani dan relevan sebagai penguat adalah riwayat Syadad bin Aus secara marfu’ dan riwayat Abu Salamah bin ‘Abdurrahman bin ‘Auf.

Riwayat Syadad bin Aus diantaranya disebutkan oleh Ath Thabrani dalam Mu’jam Al Kabir 7/282 no 7142 dan Baihaqi dalam Ad Dala’il 2/355-357. Riwayat ini dhaif karena di dalam sanadnya terdapat Ishaq bin Ibrahim bin Dhahhak Az Zubaidiy dimana ia meriwayatkan dari ‘Amru bin Al Haarits. Ibnu Ma’in memujinya dan berkata “tidak ada masalah padanya”. Abu Hatim berkata “syaikh” [Al Jarh Wat Ta’dil 2/209 no 711]. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat [Ats Tsiqat juz 8 no 12489]. Nasa’i berkata “tidak tsiqat”. Abu Dawud berkata “tidak ada apa-apanya [laisa bisyai’]”. Muhammad bin ‘Auf menyatakan ia pendusta [Al Mizan juz 1 no 730]. Ibnu Hajar dalam At Taqrib menyatakan ia shaduq banyak melakukan kesalahan dan Muhammad bin ‘Auf menyatakan ia pendusta kemudian dikoreksi dalam Tahrir At Taqrib kalau Ishaq bin Ibrahim seorang yang shaduq dan dhaif riwayatnya dari ‘Amru bin Al Haarits [Tahrir At Taqrib no 330]. Disini adalah riwayat Ishaq bin Ibrahim dari ‘Amru bin Al Haarits maka riwayatnya dhaif. Selain itu dalam matan riwayat Syadad bin Aus tidak terdapat pernyataan bahwa Abu Bakar mendapatkan gelar Ash Shiddiq karena membenarkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam padahal hal itu yang menjadi pokok permasalahan.

Riwayat Abu Salamah bin ‘Abdurrahman bin ‘Auf disebutkan oleh Baihaqi dalam Dala’il Nubuwah 2/360 dengan matan sebagai berikut

قال ابن شهاب قال أبو سلمة بن عبد الرحمن فتجهز ناس من قريش إلى أبي بكر فقالوا له هل لك في صاحبك يزعم أنه قد جاء بيت المقدس ثم رجع إلى مكة في ليلة واحدة فقال أبو بكر أو قال ذلك قالوا نعم قال فأشهد لئن كان قال ذلك لقد صدق قالوا فتصدقه بأن يأتي الشام في ليلة واحدة ثم يرجع إلى مكة قبل أن يصبح قال نعم إني أصدقه بأبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء قال أبو سلمة فبها سمي أبو بكر الصديق رضي الله عنه

Ibnu Syihab berkata Abu Salamah bin ‘Abdurrahman berkata “orang-orang dari kalangan quraisy bersiap-siap menemui Abu Bakar, mereka berkata “apa pendapatmu tentang sahabatmu yang menganggap dirinya datang ke baitul maqdis kemudian kembali ke Makkah dalam satu malam. Abu Bakar berkata “apakah Ia berkata demikian?”. [mereka] berkata “benar”. [Abu Bakar] berkata “maka aku bersaksi sungguh jika Ia berkata demikian maka ia benar”. [mereka] berkata “kamu membenarkan Ia pergi ke Syam dalam satu malam kemudian kembali ke Makkah sebelum shubuh?”. [Abu Bakar] berkata “benar, aku membenarkannya bahkan aku membenarkannya untuk perkara yang lebih dari itu yaitu khabar dari langit”. Abu Salamah berkata “maka oleh sebab itu Abu Bakar disebut dengan Ash Shiddiq” [Dala’il An Nubuwah 2/360]

Syaikh Al Albani mengatakan kalau riwayat Abu Salamah ini shahih mursal. Memang demikianlah kedudukannya. Abu Salamah bin ‘Abdurrahman adalah seorang tabiin, ia tidaklah menyaksikan peristiwa tersebut. Riwayat ini yang lebih tepat dikatakan penguat bagi riwayat Aisyah ra.

Jika kita memperhatikan matan riwayat Abu Salamah dengan baik maka dapat dilihat kalau alasan pemberian gelar Ash Shiddiq karena sikap Abu Bakar dalam peristiwa isra’ adalah pendapat Abu Salamah. Sebagaimana yang tampak dalam lafaz Abu Salamah berkata “maka dari itu Abu Bakar disebut Ash Shiddiq”. Dalam riwayat Aisyah sebelumnya, lafaz akhir matan tersebut “oleh karena itu Abu Bakar dinamakan Ash Shiddiq” juga mengandung kemungkinan kalau lafaz tersebut berasal dari salah satu perawinya. Menyatakan perkataan tersebut sebagai lafaz Aisyah belum tentu benar karena hadis tersebut sanadnya tidaklah tsabit sampai ke Aisyah akibat kelemahan Muhammad bin Katsir. Sangat mungkin karena kelemahan hafalan Muhammad bin Katsir maka ia mencampuradukkan antara perkataan Aisyah dan perkataan perawi lainnya.

.

.

Riwayat Ummu Hani’

حدثنا بهلول بن إسحاق بن بهلول الأنباري ثنا أبي عن عبد الأعلى بن أبي المساور عن عكرمة قال خبرتني أم هانئ قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لما أسري به ( إني أريد أن أخرج إلى قريش فأخبرهم ) فأخبرهم فكذبوه وصدقه أبو بكر فسمي يومئذ الصديق

Telah menceritakan kepada kami Buhlul bin Ishaq bin Buhlul Al Anbariy yang berkata telah menceritakan kepada kami ayahku dari Abdul A’la bin Abi Musaawir dari Ikrimah yang berkata telah mengabarkan kepadaku Ummu Hani’ yang berkata Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ketika Beliau diperjalankan [isra’] bersabda “aku berniat keluar menemui kaum quraisy dan mengabarkan kepada mereka”. Maka [Beliau] mengabarkan kepada mereka, mereka mendustakannya dan Abu Bakar membenarkannya, maka sejak hari itu ia dinamakan Ash Shiddiq [Mu’jam Al Kabir Ath Thabrani 1/55 no 15]

Hadis Ummu Hani’ ini juga diriwayatkan oleh Abu Nu’aim dalam Ma’rifat Ash Shahabah no 61 dan Ibnu Abi Ashim dalam Al Ahad Wal Matsaniy 1/83 no 39 dengan jalan sanad dari ‘Abdul A’la bin Abi Musaawir dari Ikrimah dari Ummu Hani’ secara marfu’. Riwayat ini dhaif jiddan karena ‘Abdul A’la bin Abi Musaawir seorang yang matruk. Ibnu Ma’in berkata “tidak ada apa-apanya” terkadang berkata “pendusta” terkadang berkata “tidak tsiqat”. Ali bin Madini berkata “dhaif tidak ada apa-apanya”. Ibnu ‘Ammar Al Maushulliy berkata “dhaif bukan hujjah”. Abu Zur’ah berkata “dhaif jiddan”. Abu Hatim menyatakan ia dhaif al hadits dan matruk. Bukhari berkata “mungkar al hadits”. Abu Dawud berkata “tidak ada apa-apanya”. Nasa’i dan Ibnu Numair berkata “matruk al hadits”. Daruquthni berkata “dhaif” [At Tahdzib juz 6 no 204]

.

.

Akhir Pembahasan

Kami tidak menemukan adanya riwayat lain yang menyebutkan soal gelar Ash Shiddiq Abu Bakar terkait dengan peristiwa isra’ Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam selain apa yang telah kami tuliskan di atas. Berdasarkan riwayat-riwayat ini maka dapat disimpulkan tidak ada satupun dalil yang tsabit [kuat] bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memberikan gelar Ash Shiddiq bagi Abu bakar karena Abu Bakar membenarkan isra’ Beliau [shallallahu ‘alaihi wasallam]. Tetapi tidak dapat diingkari kalau kisah ini adalah kisah yang masyhur.

Supaya jangan ada yang salah memahami pandangan kami, maka kami tekankan disini kami bukannya menolak atau menafikan peristiwa isra’ Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, perkara ini benar dan telah diriwayatkan berbagai hadis shahih dan mutawatir. Kami juga tidak menolak atau menafikan kisah dimana Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menyampaikan peristiwa isra’ kepada kaum quraisy dan mereka mendustakannya, perkara ini benar dan diriwayatkan dalam hadis shahih. Kami juga tidak menolak atau menafikan kisah dimana Abu bakar membenarkan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, walaupun hadis-hadis seputar itu dhaif tetapi masih bisa saling menguatkan [riwayat Aisyah dan riwayat Abu Salamah] maka kedudukannya adalah hasan lighairihi [bukannya shahih seperti yang dikatakan Syaikh Al Albani]. Kami juga tidak menolak gelar Ash Shiddiq bagi Abu Bakar karena gelar tersebut adalah gelar yang masyhur. Kesimpulan kami disini adalah kami tidak menemukan adanya dalil shahih bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang memberikan gelar Ash Shiddiq tersebut kepada Abu Bakar dalam peristiwa isra’ ini. Masih terdapat kemungkinan kalau gelar tersebut diberikan oleh para sahabat bukan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam

Selain itu jika kita melihat alasan pemberian gelar Ash Shiddiq karena Abu Bakar ra telah membenarkan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam maka itu bukan kekhususan buat Abu Bakar, mengingat Imam Ali adalah orang yang pertama selalu membenarkan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, dan selalu membenarkan wahyu yang datang kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Bukankah perkara datangnya wahyu kepada Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] adalah perkara yang lebih berat dari peristiwa isra’ Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] sebagaimana yang diakui Abu Bakar sendiri. Jika Abu Bakar dinyatakan shiddiq karena peristiwa isra’ ini maka Imam Ali lebih layak untuk dikatakan shiddiq karena beliau adalah orang yang pertama membenarkan wahyu yang datang kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Salam Damai