Anomali Hadis Abu Hurairah : Studi Kritis Kisah Dzulyadain

Anomali Hadis Abu Hurairah : Studi Kritis Kisah Dzulyadain

Hadis yang akan kami bawakan ini tidaklah asing bagi mereka yang sering membaca hadis-hadis Abu Hurairah. Hadis ini menyebutkan kisah dimana Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] pernah lupa dalam shalat dan sahabat Dzulyadain mengingatkan Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam]. Hadis ini sering dijadikan hujjah oleh “mereka yang mengkritisi Abu Hurairah” karena dalam hadis ini Abu Hurairah mengaku kalau ia ikut shalat bersama Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] padahal sebenarnya ia tidak hadir dalam shalat tersebut.

أخبرنا ابن قتيبة قال : حدثنا حرملة بن يحيى قال : حدثنا ابن وهب قال : أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال : أخبرني سعيد بن المسيب و أبو سلمة بن عبد الرحمن و أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام و عبيد الله بن عبد الله أن أبا هريرة قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه و سلم الظهر أو العصر فسلم في ركعتين من أحدهما فقال له ذو الشمالين بن عبد عمرو بن نضلة الخراعي حليف بني زهرة : أقصرت الصلاة أم نسيت يل رسول الله ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( لم أنس ولم تقصر ) فقال ذو الشمالين : كان بعض ذلك يا رسول الله فأقبل رسول الله صلى الله عليه و سلم على الناس وقال : ( أصدق ذو اليدين ) قالوا : نعم يا رسول الله فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم فأتم الصلاة

Telah mengabarkan kepada kami Ibnu Qutaibah yang berkata telah menceritakan kepada kami Harmalah bin Yahya yang berkata telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb yang berkata telah mengabarkan kepada kami Yunus dari Ibnu Syihab yang berkata telah mengabarkan kepadaku Sa’id bin Al Musayyab, Abu Salamah bin ‘Abdurrahman, Abu Bakar bin ‘Abdurrahman bin Al Haarits bin Hisyaam dan Ubaidillah bin ‘Abdullah bahwa Abu Hurairah berkata “kami shalat bersama Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] zhuhur atau ‘ashar kemudian Beliau mengucapkan salam pada rakaat kedua. Berkata Dzu Asy Syamalain bin ‘Abdu ‘Amru bin Nadhlah Al Khuzaa’iy sekutu bani Zahrah “apakah shalat telah diqashar atau anda lupa wahai Rasulullah?”. Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] berkata “aku tidak lupa dan tidak pula mengqashar”. Dzu Asy Syamalain berkata “telah terjadi sebagian dari itu wahai Rasulullah”. Maka Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] menghadap kearah orang-orang dan berkata “benarkah Dzul yadain?”. Mereka berkata “benar wahai Rasulullah”. Maka Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] berdiri dan menyempurnakan shalat [Shahih Ibnu Hibban 6/401 no 2684, Syaikh Syu’aib Al Arnauth berkata “sanadnya shahih dengan syarat Muslim” ]

Hadis  di atas juga diriwayatkan Abu Ya’la dalam Musnad-nya 10/244 no 5860, Ad Darimi dalam Sunan-nya 1/420 no 1497 dan Ibnu Khuzaimah dalam Shahih-nya 2/125 no 1042. Dzu Asy Syamalain adalah ‘Umair bin ‘Abdu ‘Amru bin Nadhlah Al Khuza’iy adalah sahabat Nabi yang memeluk islam, mengikuti perang badar dan terbunuh saat perang Badar. Ibnu Sa’ad menyebutkan dalam biografinya bahwa ia adalah Dzulyadain [Thabaqat Ibnu Sa’ad 3/167]. Begitu juga Abu Hatim ia berkata kalau Dzulyadain dalam hadis Abu Hurairah di atas adalah Dzu Asy Syamalain bin ‘Abdu ‘Amru seorang sahabat Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] [Al Jarh Wat Ta’dil juz 2 no 2025]

Tentu saja hal ini mengundang kemusykilan. Dzu Asy Syamalain masyhur dalam sejarah kalau ia wafat dalam perang Badar pada tahun 2 H sedangkan Abu Hurairah memeluk islam setelah Khaibar pada tahun 7 H. Az Zuhri setelah meriwayatkan hadis Abu Hurairah ini ia berkata kalau peristiwa ini terjadi sebelum perang Badar [Mushannaf ‘Abdur Razaaq 2/296 no 3441]. Bagaimana mungkin Abu Hurairah yang baru datang kepada Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] dan memeluk islam pada tahun 7 H, mengaku ikut shalat bersama Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] pada tahun 2 H.

Saudara kami yang Syiah dengan antusias menjadikan hadis ini sebagai bukti kedustaan Abu Hurairah dan tentu saja saudara kami yang salafy lebih antusias membantah syiah dengan mengutip pernyataan para ulama yang mengatakan Dzulyadain bukan Dzu Asy Syamalain tetapi ia adalah Khirbaq.

.

.

Terdapat sebagian ulama [mungkin sebagai solusi atas dilemma Abu Hurairah] memberikan jawaban bahwa Dzulyadain yang dimaksud adalah Khirbaq bukan Dzu Asy Syamalain. Mereka adalah ulama muta’akhirin diantaranya Ibnu Hajar, Ibnu Atsir dan Ibnu Abdil Barr.

Ibnu ‘Abdil Barr berkata bahwa Dzul yadain adalah Khirbaq, dia bukan Dzu Asy Syamalain dari Khuza’ah yang terbunuh saat perang badar karena dalam hadis Abu Hurairah disebutkan bahwa Abu Hurairah ikut shalat bersama Dzulyadain dan Abu Hurairah memeluk islam setelah khaibar maka Dzulyadain yang dimaksud tidak mungkin Dzu Asy Syamalain [dikutip secara makna dari Al Isti’ab 2/475]

Lantas mau dikemanakan riwayat shahih yang menyebutkan kalau Dzulyadain adalah Dzu Asy Syamalain. Ibnu Abdil Barr berkata itu adalah kesalahan dari Az Zuhri. Kami katakan : sungguh menakjubkan betapa mudahnya membantah tetapi mari kita periksa apakah hujjah Ibnu Abdil Barr itu benar. Ibnu Abdil Barr mengutip riwayatnya dalam At Tamhid yaitu riwayat Ma’di bin Sulaiman dari Syu’aits bin Muthair dari Muthair yang mengaku bertemu Dzulyadain. Dengan riwayat ini Ibnu Abdil Barr ingin menunjukkan kalau Dzulyadain masih hidup setelah Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] wafat maka ia bukan Dzu Asy Syamalain. Riwayat yang dibawakan Ibnu Abdil Barr tidak bisa dijadikan hujjah. Riwayat tersebut dhaif jiddan dengan kelemahan sebagai berikut

1. Ma’di bin Sulaiman adalah perawi Tirmidzi dan Ibnu Majah yang dhaif. Abu Zur’ah berkata “seorang yang lemah hadisnya meriwayatkan hadis-hadis mungkar dari Ibnu ‘Ajlan. Nasa’i berkata “dhaif”. Ibnu Hibban berkata “tidak boleh berhujjah dengannya jika menyendiri” [At Tahdzib juz 10 no 420]. Ibnu Hajar berkata “dhaif dan ia ahli ibadah” [At Taqrib 2/200]. Ibnu Adiy menyebutnya “mungkar al hadits” [Al Kamil 3/120]
2. Syu’aib bin Muthair adalah perawi yang majhul ‘ain. Ia meriwayatkan dari ayahnya dan yang meriwayatkan darinya hanya Ma’diy bin Sulaiman [Al Jarh Wat Ta’dil 4/386 no 1681 dan Ikmal Husaini no 372]
3. Muthair bin Sulaim adalah perawi Abu Dawud. Bukhari berkata “tidak tsabit hadisnya”. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat [At Tahdzib juz 10 no 339]. Yang meriwayatkan darinya hanya kedua putranya yaitu Sulaim dan Syu’aib. Sulaim adalah perawi yang layyin [lemah] [At Taqrib 1/381] dan Syu’aib adalah perawi yang majhul ‘ain. Ibnu Hajar berkata tentang Muthair “majhul hal” [At Taqrib 2/190]

Maka bagaimana mungkin hadis dengan sanad yang sangat dhaif ini dijadikan hujjah untuk menolak riwayat shahih. Kemudian mari kita lihat apa hujjah Ibnu Abdil Barr menyatakan bahwa Dzulyadain adalah Khirbaq.

Pertama yaitu riwayat Ibnu Sirin yang dikutip Ibnu Abdill Bar dari Uqaili dengan jalan sanad dari Sa’id bin Basyir dari Qatadah dari Ibnu Sirin dari Khirbaq As Sulamiy kemudian meriwayatkan kisah Dzulyadain di atas. [Al Isti’ab 2/457-458]. Riwayat yang dijadikan hujjah Ibnu Abdill Barr ini juga dhaif karena Sa’id bin Basyir.

Sa’id bin Basyiir Al Azdiy adalah perawi ashabus sunan. Syu’bah menyatakan ia shaduq. Ibnu Uyainah menyebutnya hafizh. Abu Mushir berkata “dhaif mungkar al hadits”. Duhaim menyatakan ia tsiqat. Ibnu Mahdi meriwayatkan darinya tetapi kemudian meninggalkannya. Ahmad bin Hanbal mendhaifkannya. Ibnu Ma’in berkata “tidak ada apa-apanya” dan terkadang berkata “dhaif”. Ali bin Madini berkata “dhaif”. Muhammad bin ‘Abdullah bin Numair berkata “mungkar al hadits, tidak ada apa-apanya, tidak kuat dalam hadis meriwayatkan dari Qatadah hal-hal yang mungkar. Bukhari menyatakan ia dibicarakan hafalannya. Abu Hatim dan Abu Zur’ah berkata “tempat kejujuran disisi kami”. Nasa’i berkata “dhaif”. Al Hakim berkata “tidak kuat disisi para ulama”. As Saji berkata ia meriwayatkan dari Qatadah hadis-hadis mungkar. Abu Dawud berkata “dhaif” [At Tahdzib juz 4 no 11]. Ibnu Hajar menyatakan ia dhaif [At Taqrib 1/349]

Kedua : riwayat yang dijadikan hujjah Ibnu Abdil Barr adalah riwayat ‘Imran bin Hushain dalam kitab shahih yang menyebutkan peristiwa dimana Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] pernah lupa dalam shalat. Perhatikan riwayat berikut

وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن خالد عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه و سلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام إليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى إلى الناس فقال أصدق هذا ؟ قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah dan Zuhair bin Harb keduanya dari Ibnu ‘Ulayyah. Zuhair berkata telah menceritakan kepada kami Ismail bin Ibrahim dari Khalid dari Abu Qilabah dari Abi Muhallab dari ‘Imran bin Hushain bahwa Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] shalat Ashar kemudian mengucapkan salam pada rakaat ketiga kemudian Beliau masuk ke dalam kediamannya. Seorang laki-laki berdiri, ia dipanggil Khirbaq dan ia memiliki tangan yang panjang, ia berkata “wahai Rasulullah”kemudian ia menyebutkan apa yang dilakukan Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam]. Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] keluar dalam keadaan marah dan menyeret kainnya hingga berhenti kepada orang-orang dan berkata “benarkah dia ini?”. Mereka berkata “benar” maka Beliau [shallallahu ‘alaihi wasallam] shalat satu rakaat kemudian salam kemudian sujud dua kali kemudian mengucapkan salam [Shahih Muslim 1/404 no 574]

Hadis ‘Imran bin Hushain ini kedudukannya shahih tetapi berhujjah dengan riwayat ini dan menafikan riwayat Az Zuhri adalah keliru. Mengapa? Silakan perhatikan kembali riwayat Az Zuhri di atas, kisah Dzulyadain adalah kisah dimana Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] shalat bersama orang-orang dan Beliau [shallallahu ‘alaihi wasallam] mengucapkan salam pada rakaat kedua. Artinya Nabi shalat dua rakaat. Sedangkan kisah Khirbaq di atas adalah kisah dimana Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] shalat bersama orang-orang dan Beliau [shallallahu ‘alaihi wasallam] mengucapkan salam pada rakaat ketiga.

Hal ini menunjukkan bahwa riwayat Abu Hurairah dan riwayat ‘Imran bin Hushain menceritakan kisah yang berbeda. Riwayat yang menyebutkan nama Dzulyadain adalah riwayat Abu Hurairah bukan riwayat ‘Imran bin Hushain. Riwayat Abu Hurairah dengan jelas menyebutkan kalau Dzulyadain yang dimaksud adalah Dzu Asy Syamalain sedangkan riwayat ‘Imran bin Hushain jelas bahwa yang disebutkan adalah Khirbaq.

.

.

Jadi tidak ada satupun hujjah kuat yang dimiliki oleh para ulama yang membantah kalau Dzulyadain adalah Dzu Asy Syamalain. Ibnu Abdil Barr mengatakan az Zuhri melakukan kekeliruan dalam hal ini. Tetapi faktanya Az Zuhri tidak menyendiri dalam penyebutan Dzu Asy Syamalain.

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق انا معمر عن أيوب عن بن سيرين عن أبي هريرة قال صلى رسول الله صلى الله عليه و سلم الظهر أو العصر فسلم في الركعتين ثم انصرف فخرج سرعان الناس فقالوا خففت الصلاة فقال ذو الشمالين أخففت الصلاة أم نسيت فقال النبي صلى الله عليه و سلم ما يقول ذو اليدين قالوا صدق فصلى بهم الركعتين اللتين ترك ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد ما سلم

Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah yang berkata telah menceritakan kepadaku ayahku yang berkata telah menceritakan kepada kami ‘Abdurrazaaq yang berkata telah menceritakan kepada kami Ma’mar dari Ayub dari Ibnu Sirin dari Abu Hurairah yang berkata “Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] shalat zhuhur atau ashar kemudian mengucapkan salam pada rakaat kedua kemudian Beliau pergi beranjak, maka orang-orang keluar dan berkata “shalat telah diringankan”. Dzu Asy Syamalain berkata “shalat telah diringankan atau anda lupa?”. Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] berkata “benarkah apa yang dikatakan Dzulyadain?”. Mereka berkata “benar”. Maka Beliau [shallallahu ‘alaihi wasallam] shalat dua rakaat sisanya kemudian sujud dua kali dalam keadaan sujud setelah salam [Musnad Ahmad 2/284 no 7807, Syaikh Syu’aib Al Arnauth berkata “sanadnya shahih sesuai syarat Bukhari Muslim”]

أخبرنا عيسى بن حماد قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عمران بن أبي أنس عن أبي سلمة عن أبي هريرة :   أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فأدركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله أنقصت الصلاة أم نسيت فقال لم تنقص الصلاة ولم أنس قال بلى والذي بعثك بالحق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق ذو اليدين قالوا نعم فصلى بالناس ركعتين

Telah mengabarkan kepada kami Isa bin Hammaad yang berkata telah mengabarkan kepada kami Laits dari Yazid bin Abi Habiib dari ‘Imran bin Abi Anas dari Abu Salamah dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] shalat pada suatu hari kemudian mengucapkan salam pada rakaat kedua kemudian beranjak pergi, Dzu Asy Syamalain menemuinya dan berkata “wahai Rasulullah, shalat telah diqashar atau anda lupa?”. Beliau [shallallahu ‘alaihi wasallam] berkata “shalat tidak diqashar dan aku tidak lupa”. Ia berkata “benar demikian demi Yang mengutusmu dengan haq”. Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] berkata “benarkah Dzulyadain?”. Mereka berkata “benar” maka Beliau shalat kembali bersama orang-orang dua rakaat [Shahih Sunan Nasa’i no 1228, Syaikh Al Albani berkata “shahih”]

Hadis-hadis ini menjadi bukti nyata bahwa riwayat Az Zuhri adalah benar. Dzulyadain yang disebutkan dalam riwayat Abu Hurairah adalah Dzu Asy Syamalain bukan Khirbaq. Berikut hadis tambahan yang menguatkan kalau Dzulyadain yang dimaksud adalah Dzu Asy Syamalain dari Khuza’ah

أخبرنا أبو خليفة قال : حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال : حدثنا عكرمة بن عمار قال : حدثنا ضمضم بن جوس الهفاني قال لي أبو هريرة : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه و سلم إحدى صلاتي العشي فلم يصل بنا إلا ركعتين فقال له رجل يقال له : ذو اليدين من خزاعة : يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ فقال : كل ذلك لم يكن فقال : يا رسول الله إنما صليت بنا ركعتين فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ما يقول ذو اليدين ؟ وأقبل على القوم فقالوا : يا رسول الله لم تصل بنا إلا ركعتين فقام النبي صلى الله عليه و سلم فاستقبل القبلة فصلى الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم سجد سجدتين وهو جالس

Telah mengabarkan kepada kami Abu Khalifah yang berkata telah menceritakan kepada kami Abu Walid Ath Thayalisi yang berkata telah menceritakan kepada kami ‘Ikrimah bin ‘Ammaar yang berkata telah menceritakan kepada kami Dhamdham bin Jaus Al Hiffaaniy yang berkata Abu Hurairah berkata kepadaku “kami shalat bersama Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] pada suatu shalat siang, tidaklah kami shalat kecuali dua rakaat. Berkata seorang laki-laki Dzul yadain dari Khuza’ah “wahai Rasulullah shalat telah diqashar atau anda lupa?”. Rasulullah berkata “semua itu tidak terjadi”. Dzulyadain berkata “wahai Rasulullah, anda shalat bersama kami dua rakaat”. Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] berkata “benrkah apa yang dikatakan Dzulyadain?”. Sekelompok orang menghadap dan berkata “wahai Rasulullah, tidaklah anda shalat bersama kami kecuali dua rakaat”. Maka Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] berdiri menghadap kiblat menyempurnakan dua rakaat sisanya kemudian salam kemudian sujud dua kali dalam keadaan duduk [Shahih Ibnu Hibban 6/404 no 2687, Syaikh Syu’aib Al Arnauth berkata “sanadnya kuat”]

Riwayat ini menunjukkan bahwa Dzulyadain yang dimaksud adalah seseorang dari Khuza’ah dan ini bersesuaian dengan riwayat-riwayat lain yang menyebutkan kalau Dzulyadain adalah Dzu Asy Syamalain bin ‘Abdu ‘Amru Al Khuza’iy. Kalau begitu bagaimana mengatasi kemusykilan riwayat Abu Hurairah ini. Apakah seperti yang dikatakan oleh Syiah bahwa Abu Hurairah berdusta?. Menurut kami, Abu Hurairah mungkin terlupa akan hadis ini. Dia mengalamai kekacauan sehingga lupa bahwa ia tidak ikut hadir dalam shalat tersebut dan sebenarnya ia hanya mendengar kisah ini dari sahabat lain. Tentu saja hal ini masih memungkinkan dan hanya Allah SWT yang tahu kebenarannya.