Hadis Sahabat Nabi Yang Masuk Neraka : Samurah bin Jundub?

Hadis Sahabat Nabi Yang Masuk Neraka : Samurah bin Jundub?

Sebelumnya kami pernah menuliskan bahwa Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam pernah menyatakan ada salah seorang sahabat Nabi yang masuk neraka yaitu Kirkirah dan kali ini kami akan menunjukkan ternyata terdapat hadis lain tentang “masuk neraka” ini yang ternyata ditujukan untuk Samurah bin Jundub. Ini bukan pertama kalinya kami menulis tentang Samurah bin Jundub, sebelumnya kami pernah membahas Samurah ini telah disebutkan dalam hadis shahih bahwa ia menjual khamar dan khalifah Umar telah mencelanya karena perkara itu. Padahal disebutkan dalam hadis shahih bahwa Allah SWT melaknat orang yang menjual khamar

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس بن محمد ثنا فليح عن سعد بن عبد الرحمن بن وائل الأنصاري عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لعن الله الخمر ولعن شاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها

Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah yang menceritakan kepadaku ayahku yang menceritakan kepada kami Yunus bin Muhammad yang menceritakan kepada kami Fulaih dari Sa’d bin ‘Abdurrahman bin Wail Al Anshari dari ‘Abdullah bin Abdullah bin Umar dari ayahnya bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda “Allah melaknat khamar, dan melaknat yang meminumnya, yang menuangkannya, yang membuatnya dan yang meminta dibuatkan, yang menjualnya, yang mengangkutnya dan yang meminta diangkut dan yang memakan keuntungannya [Musnad Ahmad 2/97 no 5716, Syaikh Syu’aib berkata “shahih dengan jalan-jalannya”]

Jadi bukan suatu hal yang mengherankan jika terdapat hadis shahih bahwa Samurah bin Jundub dikatakan akan masuk neraka. Tentu saja kami tidak punya hak untuk menghukum seseorang sebagai ahli surga atau ahli neraka, yang kami lakukan hanyalah meneliti riwayat yang shahih dan berhujjah dengannya. Berikut hadis yang kami maksud

أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد أخبرنا عبد الله بن جعفر حدثنا يعقوب بن سفيان حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن أبي مسلمة عن أبي نضرة عن أبي هريرة ان النبي قال لعشرة في بيت من أصحابه آخركم موتا في النار فيهم سمرة بن جندبقال أبو نضرة فكان سمرة آخرهم موتا

Telah mengabarkan kepada kami Abu Husain bin Fadhl Al Qaththan di Baghdad yang berkata telah mengabarkan kepada kami ‘Abdullah bin Ja’far yang berkata telah menceritakan kepada kami Ya’qub bin Sufyan yang berkata menceritakan kepada kami ‘Ubaidillah bin Mu’adz yang berkata telah menceritakan kepada kami Ayahku yang berkata telah menceritakan kepada kami Syu’bah dari Abi Maslamah dari Abu Nadhrah dari Abu Hurairah bahwa Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] berkata kepada sepuluh orang sahabatnya di dalam rumah “orang yang terakhir wafat diantara kalian akan berada di dalam neraka” dan diantara mereka ada Samurah bin Jundub. Abu Nadhrah berkata “Samurah adalah orang yang terakhir wafat diantara mereka” [Dala’il An Nubuwah Baihaqi 6/458]

Hadis ini kedudukannya shahih. Telah diriwayatkan oleh para perawi yang terpercaya. Sebagian orang mencacatkan hadis ini tanpa dalil dan sebagian lagi berusaha mentakwilkan hadis ini agar tidak menodai kedudukan sahabat Samurah bin Jundub. Berikut analisis para perawinya

• Abu Husain bin Fadhl Al Qaththan adalah Muhammad bin Husain bin Muhammad bin Fadhl Al Baghdadi seorang yang tsiqat. Al Khatib berkata “tsiqat” [Tarikh Baghdad 2/246 no 718]. Adz Dzahabi berkata “ Syaikh Al Alim tsiqat, disepakati tsiqat” [As Siyar 17/331 no 202]
• ‘Abdullah bin Ja’far adalah Ibnu Darastawaih, Adz Dzahabi menyatakan ia seorang Imam, Allamah dan tsiqat [As Siyar 15/531 no 309]
• Yaqub bin Sufyan Al Fasawi adalah seorang hafiz yang tsiqat [At Taqrib 2/337]. Adz Dzahabi menyatakan ia tsiqat [Al Kasyf no 6388]
• Ubaidillah bin Mu’adz adalah perawi Bukhari Muslim Abu Dawud dan Nasa’i yang tsiqat. Abu Hatim menyatakan tsiqat, Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat, Abu Dawud menyatakan ia seorang hafizh, Ibnu Qani’ menyatakan tsiqat. [At Tahdzib juz 7 no 92]. Ibnu Hajar berkata “tsiqat hafizh” [At Taqrib 1/639]
• Mu’adz bin Mu’adz adalah perawi kutubus sittah yang tsiqat. Ibnu Ma’in, Abu Hatim, Nasa’i, Ibnu Sa’ad menyatakan tsiqat. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat [At Tahdzib juz 10 no 367]. Ibnu Hajar menyatakan tsiqat [At Taqrib 2/193]
• Syu’bah bin Hajjaj adalah perawi kutubus sittah yang tsiqat. Ibnu Sa’ad berkata “tsiqat ma’mun tsabit hujjah”. Al Ijli menyatakan tsiqat tsabit dan Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat [At Tahdzib juz 4 no 590]. Ibnu Hajar menyatakan ia seorang hafiz yang tsiqat [At Taqrib 1/418]
• Abu Maslamah adalah Sa’id bin Yazid bin Maslamah Al Azdi perawi kutubus sittah yang tsiqat. Ibnu Ma’in, Nasa’i, Ibnu Sa’ad, Al Ijli, Al Bazzar menyatakan tsiqat. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat [At Tahdzib juz 4 no 168]. Ibnu Hajar menyatakan tsiqat [At Taqrib 1/367]
• Abu Nadhrah adalah Mundzir bin Malik perawi Bukhari dalam At Ta’liq, Muslim dan Ashabus Sunan. Ibnu Ma’in, Abu Zur’ah, Nasa’i, Ibnu Sa’ad, Ahmad bin Hanbal menyatakan tsiqat [At Tahdzib juz 10 no 528]. Ibnu Hajar menyatakan tsiqat [At Taqrib 2/213]

Para perawi hadis ini jelas orang-orang yang tsiqat dan Abu Nadhrah meriwayatkan hadis ini dari Abu Hurairah. Al Baihaqi setelah meriwayatkan hadis ini ia berkata Abu Nadhrah tidak tsabit mendengar dari Abu Hurairah [Ad Dala’il 6/458]. Pernyataan Baihaqi keliru dan tidak memiliki dalil. Al Hafizh Abu Sa’id Al ‘Alaiy dengan jelas menyebutkan bahwa Abu Nadhrah mendengar dari Ibnu ‘Abbas, Abu Hurairah, Abu Sa’id Al Khudri dan sahabat lain yang satu thabaqat dengan mereka [Jami’ Al Tahsil Fi Ahkam Al Marasil no 800]

Jika dianalisis secara tarikh maka Abu Nadhrah bertemu atau sezaman dengan Abu Hurairah. Ibnu Hajar menyebutkan bahwa Abu Nadhrah bertemu dengan masa Thalhah bin Ubaidillah [At Tahdzib juz 10 no 528] dan dikenal bahwa Thalhah wafat jauh sebelum Abu Hurairah. Abu Nadhrah adalah perawi yang tsiqat dan tidak ada satupun ulama terdahulu yang menyatakan riwayatnya dari Abu Hurairah adalah mursal, para ulama yang menulis biografi Abu Nadhrah malah menegaskan periwayatannya dari Abu Hurairah dan tidak ada satupun yang menyatakan mursal. Jadi dengan persyaratan Imam Muslim maka riwayat Abu Nadhrah dari Abu Hurairah dianggap muttashil.

Petunjuk lain yang menguatkan bahwa Abu Nadhrah mengambil hadis dari Abu Hurairah adalah Imam Muslim di dalam kitab Shahih-nya [Shahih Muslim 4/2185 no 2845] telah berhujjah dengan riwayat Abu Nadhrah dari Samurah bin Jundub dan Samurah sendiri adalah sahabat yang semasa dengan Abu Hurairah dimana Abu Hurairah wafat 2 atau 3 tahun sebelum Samurah. Jadi jika riwayat Abu Nadhrah dari Samurah diterima maka tidak ada alasan untuk menolak riwayat Abu Nadhrah dari Abu Hurairah. Abu Nadhrah adalah seorang yang tsiqat dan dia bukan seorang mudallis maka ‘an anahnya dianggap muttashil.

Seperti biasa kaum yang menyebut diri mereka salafiyun mencari-cari dalih untuk melemahkan hadis ini. Mereka bertaklid dengan pernyataan Baihaqi tanpa meneliti apakah yang dikatakan Baihaqi itu berdasar atau tidak. Jika telah diketahui ada ulama yang menegaskan penyimakan Abu Nadhrah dari Abu Hurairah dan diketahui bahwa Abu Nadhrah semasa dengan Abu Hurairah maka pernyataan yang lebih rajih adalah Abu Nadhrah mendengar hadis dari Abu Hurairah.

Syubhat lain yang digunakan salafiyun untuk membela Samurah [dimana mereka bertaklid kepada Bukhari yang dikenal tadlisnya dalam menyembunyikan keburukan Samurah bin Jundub] adalah mereka mentakwilkan hadis ini bahwa maksud hadis itu adalah Samurah akan mati dengan api atau terbakar. Syubhat ini terlalu lemah untuk dibantah karena jelas-jelas berbeda dengan lafaz hadisnya. Lafaz yang digunakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam diatas sama persis dengan lafaz pada hadis berikut

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ كَانَ عَلَى ثَقَلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ كِرْكِرَةُ فَمَاتَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ فِي النَّارِ فَذَهَبُوايَنْظُرُونَ إِلَيْهِ فَوَجَدُوا عَبَاءَةً قَدْ غَلَّهَا

Telah menceritakan kepada kami Ali bin Abdullah yang berkata telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Amr dari Salim bin Abil Ja’d dari Abdullah bin Amr yang berkata “Pernah ada seseorang yang biasa menjaga perbekalan Nabi SAW, orang tersebut bernama Kirkirah. Kemudian dia pun meninggal dunia, ketika itu Rasulullah SAW bersabda “Dia berada di Neraka”. Maka para sahabat pergi melihatnya dan mereka mendapatkan sebuah mantel yang diambilnya dari harta rampasan perang sebelum dibagikan [Shahih Bukhari 4/74 no 3074]

Tidak ada ulama yang mau bersusah-susah membela Kirkirah dengan mentakwilkan hadis di atas. Mungkin karena ia dikenal tidak meriwayatkan hadis. Berbeda halnya dengan Kirkirah yang tidak dikenal memiliki hadis Samurah bin Jundub termasuk sahabat yang hadis-hadisnya bertebaran dalam kitab hadis termasuk dijadikan hujjah dalam Shahih Bukhari dan Shahih Muslim. Jadi dapat dimaklumi jika sebagian ulama [khususnya dari kalangan salafiyun] mengeluarkan segala pembelaan yang bisa mereka lakukan untuk melindungi kedudukan Samurah bin Jundub.  Terus bagaimana nasibnya hadis-hadis Samurah? ya apa yang perlu dipermasalahkan, kalau merasa ragu menerima ya tidak usah terima tetapi kalau merasa yakin dengan hadisnya silakan diterima. Pemecahannya mungkin cukup sederhana, terima sajalah apa yang ada, tidak perlu sok merasa tinggi, tempatkan sesuatu pada tempatnya dan gak perlu sibuk berapologi. Salam damai