Kritik Salafy Yang Menyalahkan Sujud Dengan Mendahulukan Kedua Lutut

Sujud Dengan Mendahulukan Kedua Lutut

Berbeda dalam masalah Fiqh adalah hal biasa dalam Islam. Hal ini dikarenakan terjadi perbedaan sudut pandang dalam melihat suatu dalil. Oleh karena itu seyogianya perbedaan dalam masalah fiqh disikapi dengan bijak tanpa menyudutkan atau merendahkan orang lain yang mempunyai pendapat yang berbeda.

Kali ini saya akan membahas salah satu masalah Fiqh dalam shalat yaitu berkenaan dengan sujud. Sudah dari dulu saya mengenal bahwa sujud dalam shalat dilakukan dengan mendahulukan kedua lutut baru kemudian kedua tangan. Hal ini berbeda dengan sebagian orang yang menamakan dirinya pengikut Salafy. Sebagian mereka menyatakan bahwa sujud dalam shalat yang benar adalah mendahulukan kedua tangan baru kemudian kedua lutut. Lihat Shahih Sifat Shalat Nabi Syaikh Al Albani atau 400 Kesalahan Dalam Shalat karya Mahmud Al Mishri.

Bagi saya pribadi silakan saja beramal sesuai dengan keyakinan masing-masing. Hanya saja patut disayangkan adanya orang yang menganggap bahwa sujud dalam shalat dengan mendahulukan kedua lutut adalah bid’ah atau kesalahan. Terkadang mereka dengan pongahnya menganggap orang yang sujud dengan mendahulukan kedua lutut adalah orang yang tidak belajar agama dengan baik atau hanya bertaklid dengan fanatisme mahzab semata. Hal inilah yang akan saya bahas dan akan ditunjukkan bahwa dalil yang terkuat dalam masalah ini justru menunjukkan bahwa Sujud dalam Shalat adalah dengan mendahulukan kedua lutut bukan kedua tangan.

.

.

Dalil Yang Menunjukkan Sujud Dengan Mendahulukan Kedua Lutut

Hadis Wail bin Hujr

Diriwayatkan dari Syarik dari Ashim bin Kulaib dari Ayahnya dari Wail bin Hujr yang berkata “Aku melihat Rasulullah SAW apabila bersujud meletakkan kedua lututnya sebelum kedua tangannya dan apabila bangkit Beliau SAW mengangkat kedua tangannya sebelum kedua lututnya”. (Hadis Sunan Abu Dawud I:222, Sunan Tirmidzi II:56, Sunan Ibnu Majah I:286 dan Shahih Ibnu Khuzaimah I:138)

Hadis ini memiliki sanad yang shahih tetapi terdapat sebagian ulama yang melemahkan hadis ini dengan melemahkan Syarik. Syaikh Al Albani dalam Shahih Sifat Shalat Nabi telah melemahkan hadis ini karena diriwayatkan oleh Syarik yang terkenal rusak hafalannya. Pernyataan Syaikh Al Albani jelas kurang tepat.

Dalam Kitab Tahdzib At Tahdzib 4:333 dan Mizan Al ‘Itidal 2:270 terdapat keterangan tentang Syarik bin Abdillah bin Sinan.

Al Ajli berkata “ia orang Kufah yang tsiqat”
Ibnu Abi Hatim berkata “Hadis Syarik dapat dijadikan hujjah”
An Nasai berkata “Tak ada yang perlu dirisaukan mengenai dirinya”
Ahmad bin Hanbal berkata “Ia orang yang pandai, jujur,perawi hadis dan bersikap keras terhadap pembid’ah”.
Ibnu Adiy berkata “Kebanyakan hadis syarik adalah shahih. Adanya kejanggalan dalam hadis-hadisnya bukanlah suatu kesengajaan”.
Ibnu Main berkata “Syarik itu orang yang jujur dan tsiqat hanya saja jika ia berbeda pendapat pasti saya lebih simpati pada pendapat lawannya”.
Ibnu Saad berkata “ia tsiqat tapi sering salah”
Ibnu Ya’qub bin Syaiban berkata “Syarik itu orang jujur dan tsiqat tetapi jelak hafalannya”

Satu-satunya kelemahan Syarik adalah Beliau ini jelek hafalannya dan itu terjadi ketika masa tuanya setelah Beliau menjabat Qadhi di Kufah. Adapun periwayatannya sebelum itu adalah shahih dan tsabit. Hal ini dijelaskan oleh Ibnu Hibban dalam Ats Tsiqat VI:444 dimana Beliau berkata

Syarik pada masa tuanya melakukan kesalahan terhadap apa yang diriwayatkannya. Daya hafalnya berubah. Orang-orang terdahulu yang mendengar darinya adalah orang-orang yang mendengar lewat penengah dan tidak mengandung takhlith(kekacauan) seperti Yazid bin Harun, Ishaq Al Arzaq. Sementara pendengaran hadis yang dilakukan orang-orang terkemudian dari Syarik di Kufah telah mengandung banyak wahm kebimbangan dan keraguan.

Hadis Wail diatas diriwayatkan oleh Syarik ketika daya hafalnya belum berubah, orang yang mendengar hadis dari Syarik ini adalah Yazid bin Harun yang sebagaimana dinyatakan Ibnu Hibban beliau mendengar hadis dari Syarik ketika hafalannya belum berubah. Oleh karena itu meragukan hadis Wail dengan melemahkan Syarik adalah tidak tepat. Jadi hadis Wail bin Hujr ra tersebut adalah shahih.

Ibnu Mundzir dalam Al Awsath III:166 berkata

“hadis Wail bin Hujr itu tsabit atau kuat dan atas dasar hadis itu pula kami berpendapat”

.

.

Hadis-hadis Syahid atau Penguat Hadis Wail bin Hujr
Hadis Wail bin Hujr memiliki banyak hadis syahid atau penguat walaupun sebagian hadis-hadis itu sendiri juga tidak terlepas dari kritik tetapi dengan melihat keseluruhan hadis-hadis tersebut akan tampak saling menguatkan.

Dari Hafs bin Ghiats dari Ashim Al Ahwal dari Anas yang berkata “Aku melihat Rasulullah SAW turun bersujud sambil bertakbir hingga kedua lututnya mendahului kedua tangannya”. (Hadis Riwayat Al Hakim dalam Mustadrak As Shahihain I:226)

Al Hakim berkata “hadis ini sesuai syarat Bukhari dan Muslim dan aku tidak melihat cacatnya”.

Rasulullah SAW bersabda “Apabila salah seorang dari kalian sujud hendaklah dia mulai dengan kedua lututnya sebelum kedua tangannya dan hendaklah dia tidak menderum seperti menderumnya unta”. (Hadis Sunan Baihaqi II:100)

Syaikh Al Arnauth dalam Tahqiq Zaadul Ma’ad melemahkan hadis ini karena dalam sanadnya terdapat Abdullah bin Sa’id Al Maqburi yang ditinggalkan hadisnya.

Diriwayatkan dari Al Aswad An Nakhaiy ra dia mengatakan bahwa Umar bin Khattab ra turun dengan kedua lututnya (Al Mushannaf Ibnu Abi Syaibah I:294 dengan sanad shahih)

Diriwayatkan dari Abdullah bin Muslim bin Yasar ra jika Ayahnya bersujud dia meletakkan kedua lututnya kemudian kedua tangannya lalu kepalanya. (Al Mushannaf Ibnu Abi Syaibah I:295 dengan sanad shahih)

Diriwayatkan dari Ibrahim An Nakhaiy bahwa dia pernah ditanya oleh seseorang mengenai orang yang meletakkan kedua tangannya sebelum kedua lututnya. Dia tidak menyukai itu, lalu berkata “Adakah yang melakukan hal itu selain orang gila”.(Al Mushannaf Ibnu Abi Syaibah I:295 dengan sanad shahih)

Pernyataan terakhir Ibrahim An Nakhaiy terlalu berlebihan, perbedaan dalam masalah ini hanyalah perbedaan dalam melihat suatu dalil.

Hadis-hadis dalam Al Mushannaf Ibnu Abi Syaibah itu juga dikuatkan oleh hadis dalam Al Mushannaf Abdur Razaq yang menyatakan atsar terpelihara dari para sahabat diriwayatkan dari Umar bin Khattab ra bahwa Beliau meletakkan kedua lututnya sebelum kedua tangannya.

Dalil-dalil di atas menunjukkan bahwa hadis yang shahih dari Rasulullah SAW dan riwayat para sahabat dan tabiin menunjukkan bahwa sujud dalam shalat adalah dengan meletakkan kedua lutut terlebih dahulu baru kedua tangan. Oleh karena itu cukup banyak Ulama yang berpendapat demikian seperti yang dinyatakan Ibnu Mundzir dan dikutip oleh Ibnu Qayyim

Ibnu Mundzir berkata “Mereka yang berpendapat meletakkan kedua lutut sebelum kedua tangan adalah Umar bin Khattab ra, Muslim binYasar ra, Ibrahim An Nakhaiy, Ats Tsauri, Asy Syafii, Ahmad, Ishaq, Abu Hanifah dan para sahabatnya serta Ulama Kuffah, At Tirmidzi, Al Khattabi, Al Munziri dan Baihaqi meriwayatkan Ibnu Umar dan Ibnu Mas’ud berpendapat demikian”. (Zaadul Ma’ad Ibnu Qayyim hal 185)

…………………………………………

………………………………………..

………………………………………..

(Tarik nafas dulu) 😉

…………………………………………………………………….
Dalil Yang Menunjukkan Sujud Dengan Mendahulukan Kedua Tangan

Hadis Riwayat Abu Hurairah ra

Abu Hurairah ra meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda “Apabila salah seorang diantaramu bersujud hendaklah dia tidak menderum sebagaimana menderumnya seekor unta. Hendaklah dia meletakkan kedua tangannya sebelum kedua lututnya”. (Hadis Sunan Abu Dawud I:222 dan Sunan An Nasai II:207)

Syaikh Al Arnauth dalam Tahqiq Zaadul Ma’ad menyatakan hadis ini shahih dan lebih kuat ketimbang hadis Wail bin Hujr ra.
Pernyataan Syaikh Al Arnauth ini jelas layak dikritisi. Telah dijelaskan bahwa hadis Wail bin Hujr memiliki sanad yang shahih dan hadis Abu Hurairah ra ini juga mengandung keraguan pada sanad dan matannya.

Keraguan Pada Matan Hadis Abu Hurairah RA
Matan hadis ini mengundang keraguan karena terdapat makna yang kontradikitif pada awal dan akhir matan hadis itu. Awal hadis itu menjelaskan bahwa Rasulullah SAW menganjurkan bersujud jangan seperti menderumnya seekor unta. Sedangkan menderumnya unta adalah dengan mendahulukan kedua kaki depan sebelum kedua kaki belakang. Jika dilarang untuk mengikuti unta maka sudah seharusnya bersujud dengan mendahului kedua kaki belakang baru yang depan. Tetapi pada akhir matan hadis justru dinyatakan meletakkan kedua tangan sebelum kedua lutut yang berarti menyerupai menderumnya unta. Oleh karena itu banyak ulama menilai hadis ini matannya maqlub atau terbalik. Yang benar pada akhir matan hadis tersebut seharusnya berbunyi Hendaklah meletakkan kedua lutut sebelum kedua tangan.

Ibnu Qayyim berkata “Sesungguhnya dalam hadis Abu Hurairah ra terdapat letak kata yang terbalik karena kesalahan rawi, ia mengatakan bahwa Rasulullah SAW meletakkan kedua tangannya sebelum kedua kakinya padahal aslinya adalah bahwa Rasulullah SAW meletakkan kedua kakinya sebelum kedua tangannya, dan hal ini telah ditunjukkan oleh permulaan hadis. Karena yang diketahui bahwa berlututnya unta itumendahulukan kedua kaki depannya sebelum kedua kaki belakangnya, sedangkan telah diriwayatkan bahwa Rasulullah SAW memerintah agar orang yang shalat tidak mengikuti cara binatang berlutut”. (Dikutip dari Bulughul Maram Ibnu Hajar Al Asqallani Bab Cara Shalat catatan kaki hadis no 331)

Keraguan Pada Sanad Hadis Abu Hurairah RA
Mengenai hadis Abu Hurairah ra di atas dalam sanadnya terdapat keraguan pada Muhammad bin Abdullah bin Hasan, tentang beliau (Zaadul Ma’ad Ibnu Qayyim)

• Imam Bukhari berkata “Muhammad bin Abdullah bin Hasan adalah orang yang tidak dapat diikuti, saya tidak tahu apakah ia mendengar dari Abu Zanad atau tidak”.
• Imam Tirmidzi berkata “orang asing, kami tidak mengetahuinya dari hadis Abu Zanad kecuali sanad ini”.
• Daruquthni berkata “Diriwayatkan secara menyendiri oleh Abdul Aziz Ad Darawardy dari Muhammad dari Abu Zanad”.

Dalam Sunan Abu Dawud dan Sunan An Nasai juga diriwayatkan hadis Abu Hurairah ra dengan matan yang sama tanpa tambahan “Hendaklah dia meletakkan kedua tangannya sebelum kedua lututnya”. Hadis dengan tambahan matan ini diriwayatkan secara tafarrud atau menyendiri oleh Abdul Aziz bin Muhammad Ad Darawardy

Abdul Aziz Ad Darawardy adalah Rijal Bukhari dan Muslim tetapi memiliki beberapa kelemahan berkaitan dengan hafalannya

• Imam Ahmad berkata “Bukan apa-apa dan jika menghadiskan dari hafalannya suka melakukan kebatilan” kemudian Imam Ahmad juga berkata “Dia suka membaca dari kitab-kitab orang lain dan salah, mungkin dia membalikkan Abdullah bin Umar ra maka dia meriwayatkan dari Ubaidillah bin Umar ra.
• Abu Zar’ah berkata “Dia itu jelek hafalannya”
• Ibnu Saad berkata “Dia tsiqah tapi salah”
• An Nasaiy berkata “Tidak kuat”
• Abu Hatim menyatakannya “Tidak dapat dijadikan hujjah”.

Memang terdapat perselisihan tentang beliau Abdul Aziz Ad Darawardy, beliau dinyatakan tsiqah oleh sebagian Ulama hadis tetapi terdapat keraguan pada hafalannya. Hadisnya secara tafarrud yaitu hadis Abu Hurairah ra di atas mengundang keraguan. Apalagi matan hadis tersebut maqlub atau terbalik dan bertentangan dengan hadis shahih Wail bin Hujr RA , bisa jadi kesalahan rawi disini adalah akibat kekeliruan hafalan Abdul Aziz Ad Darawardy. Oleh karena itu lebih baik tidak menjadikan hujjah hadis ini.

.

.

Hadis Penguat Hadis Abu Hurairah RA

Dari Asbagh bin Al Faraj dari Ad Darawardy dari Ubaidillah bin Umar dari Nafi dari Ibnu Umar ra bahwa ia meletakkan kedua tangannya sebelum kedua lututnya dan dia berkata “Rasulullah SAW pernah melakukan hal tersebut”. (Hadis Shahih Bukhari II:241)

Hadis ini meskipun terdapat dalam Shahih Bukhari juga diriwayatkan oleh Abdul Aziz Ad Darawardy. Oleh karena itu keraguannya tetap sama seperti hadis Abu Hurairah ra. Seandainyapun kita berpegang pada penshahihan Bukhari maka hal itu hanya menunjukkan kebolehannya melakukan sujud dengan kedua tangan terlebih dahulu, lihat kata-kata “Rasulullah SAW pernah melakukan hal tersebut”. Dan Hadis di atas tidak menafikan hadis-hadis lain tentang anjuran untuk sujud dengan kedua lutut terlebih dahulu. Yang terbaik adalah menyatakan bahwa Rasulullah SAW biasa sujud dengan meletakkan kedua lututnya terlebih dahulu tetapi pernah melakukkan sujud dengan meletakkan kedua tangannya terlebih dahulu.

.

.

Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas cukup jelas bahwa pendapat yang paling kuat(dalam pandangan saya) adalah Sujud dengan meletakkan kedua kaki atau lutut terlebih dahulu baru dengan kedua tangan. Sedangkan pendapat sebaliknya bagi saya tetap dibolehkan dan memang memiliki dalil sendiri. Yang saya tekankan dalam tulisan ini adalah Pendapat yang menyatakan bahwa Sujud dengan Kedua kaki terlebih dahulu itu bid’ah atau kesalahan adalah benar-benar keliru.

Salam Damai