Apa Mazhab Penulis Blog Secondprince?

Apa Mazhab Penulis Blog Secondprince?

Tulisan ini adalah pengakuan dari saya selaku penulis blog secondprince mengenai apa sebenarnya pandangan saya dalam masalah agama. Salah satu hal yang mendorong saya membuat tulisan ini adalah munculnya kesalahpahaman dari sebagian orang baik itu dari kalangan ahlus sunnah, salafy nashibi dan sebagian pengikut syi’ah terhadap saya selaku penulis blog ini. Ada yang menuduh bahwa saya penganut Syi’ah Rafidhah yang sesat lagi menyesatkan dan ada pula yang sok tahu mengaku-ngaku bahwa saya termasuk Ustad Syi’ah yang sedang membela Syi’ah.

.

.

Saya akan katakan dengan jelas bahwa semua tuduhan dan pengakuan tersebut tidak benar. Saya sampai detik ini bukanlah seorang pengikut Syi’ah atau Rafidhah. Saya lahir dari keluarga Muslim dibesarkan dalam lingkungan Muslim. Muslim yang saya maksud adalah muslim pada umumnya atau keluarga Muslim yang awam. Tentunya awam disini jika ditelaah berdiri atas dasar kerangka Islam Sunni khususnya mazhab Syafi’i. Begitulah latar belakang saya tidak ada kaitannya dengan Syi’ah.

Kemudian seiring dengan perkembangan usia sampai sekarang, saya masih mempelajari agama islam baik Sunni maupun Syi’ah. Kebanyakan kitab yang saya pelajari adalah kitab-kitab Sunni dan belum lama ini juga termasuk kitab Syi’ah. Jadi jika melihat dari kuantitas pembelajaran saya maka masih lebih banyak Sunni dibanding Syi’ah. Mengenai amalan ibadah sehari-hari semuanya saya ambil dari kitab Sunni, tidak ada satupun amalan ibadah saya yang saya ambil dari kitab Syi’ah.

Saya maklum sekali kalau para pembaca tidak mengetahui latar belakang sejarah pembelajaran saya karena tentu saja mereka tidak mengenal saya kecuali dari apa yang saya tulis di blog ini. Maka ada baiknya kita langsung saja pada inti permasalahannya apa sebenarnya pandangan saya yang menjadi dasar tulisan-tulisan di blog ini. Secara garis besar ada empat pandangan yang mengisi sebagian besar tulisan di blog ini yaitu

1. Pandangan Tentang Ahlul Bait
2. Pandangan Tentang Sahabat Nabi
3. Pandangan Tentang Mazhab Syi’ah
4. Pandangan Tentang Fiqih

.

.

.

Pandangan Tentang Ahlul Bait

Pandangan saya sepenuhnya adalah hasil dari pembelajaran saya terhadap kitab-kitab yang saya baca dan menjadi pegangan bagi saya yaitu kitab-kitab Ahlus sunnah. Memang saya juga membaca kitab-kitab Syi’ah tetapi saya belum menjadikannya sebagai pegangan kecuali untuk menambah pengetahuan dalam mencari kebenaran. Mengapa begitu? Karena dari kecil saya sudah akrab dengan kitab-kitab Ahlus sunnah dan saya tumbuh besar dengan membaca kitab-kitab ahlus sunnah. Jadi apa yang saya pelajari dari kitab Ahlus sunnah sudah lebih dulu mengikat saya dibanding apa yang saya pelajari dari kitab Syi’ah.

Kita mulai dari apa pegangan saya dalam beragama?. Jawabannya adalah Al Qur’an dan As Sunnah. Kemudian seiring dengan pembelajaran saya, saya mendapati bahwa hadis Tsaqalain adalah hadis yang shahih maka saya pun menjadikan Ahlul Bait sebagai pedoman. Ahlul Bait dalam hadis Tsaqalain tidak lain mereka yang disucikan dalam Al Qur’anul Karim [Ayat Tathiir] yaitu Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam], Sayyidah Fathimah [‘alaihis salaam], Aliy bin Abi Thalib [‘alaihis salaam], Hasan [‘alaihis salaam] dan Husain [‘alaihis salaam]. Pembahasan rinci tentang ini sudah cukup sering saya tulis di dalam blog ini. Semuanya saya ambil dari kitab-kitab ahlus sunnah bukan dari kitab Syi’ah.

Ada yang mempertanyakan kepada saya, bagaimana caranya anda berpegang pada Ahlul Bait kalau anda tidak menjadi Syi’ah?. Pertanyaan ini bagi saya lucu sekali, apa dalam pikirannya kalau berpegang pada ahlul bait maka harus menjadi Syi’ah. Saya tidak heran kalau orang-orang awam terutama dari kalangan nashibi menuduh saya Syi’ah berdasarkan pengakuan saya yang berpedoman pada ahlul bait. Jawabannya sederhana, saya berpedoman kepada Ahlul Bait dalam kerangka kitab yang jadi pegangan saya yaitu kitab ahlus sunnah. Saya menjadikan ahlul bait sebagai pedoman tidak hanya atsar atau riwayat hadis mereka tetapi juga bagaimana sikap mereka atau pandangan mereka sebagaimana yang tercatat dalam kabar yang shahih. Contoh-contohnya sudah cukup sering dalam tulisan-tulisan di blog ini.

.

Saya berpegang pada Sayyidah Fathimah [‘alaihis salaam] dalam masalah Fadak ketika Beliau berselisih dengan Abu Bakar. Dalam pandangan saya kebenaran ada bersama Sayyidah Fathimah sedangkan hadis yang disampaikan Abu Bakar keliru bertentangan dengan Al Qur’an dan Ahlul Bait. Para pembaca bisa melihat-nya secara rinci dalam sebagian tulisan di blog ini.

.

Saya berpegang pada Imam Aliy bin Abi Thalib [‘alaihis salaam] menjadikan perkataannya sebagai hujjah menjadikan sikapnya sebagai tauladan. Saya mengakui kepemimpinan Beliau [‘alaihis salaam] sebagaimana yang nampak dalam berbagai hadis shahih seperti hadis Tsaqalain, hadis Ghadir Khum, hadis Manzilah, hadis Wilayah [semuanya hadis dari kitab Ahlus sunnah]. Walaupun begitu saya tidak akan mencela atau mengkafirkan para Khalifah Abu Bakar, Umar dan Utsman dalam masalah ini. Sikap yang saya jadikan pedoman adalah sebagaimana sikap Imam Aliy [‘alaihis salaam] yang tetap menghormati dan memuji mereka. Oleh karena itu tidak pernah saya bersusah hati untuk mengucapkan radiallahu ‘anhum terhadap mereka. Hal ini mengingatkan saya pada salah seorang yang menantang saya untuk mengucapkan radiallahu ‘anhum kepada para sahabat termasuk ketiga khalifah, lucunya sebelum ia menantang saya, saya sudah dari jauh-jauh hari mengucapkan doa tersebut kepada ketiga khalifah.

Sebagian orang terutama nashibi akan mengatakan bahwa semua yang saya katakan adalah syubhat yang biasa dilontarkan oleh orang-orang Syi’ah. Maka saya katakan ya tidak masalah, mau orang syi’ah atau sunni atau orang kafir kalau yang mereka katakan benar ya tetap benar. Perkara menyatakan suatu dalil atau hadis sebagai syubhat adalah termasuk dalam perkara ilmiah dan bisa dianalisis secara ilmiah. Tulisan-tulisan saya banyak yang membahas cukup rinci untuk membuktikan benarkah syubhat yang dikatakan para nashibi tersebut.

1. Hadis Tsaqalain dikatakan para nashibi tidak menjadikan ahlul bait sebagai pedoman. Sudah ada tulisan saya yang membuktikan bahwa para nashibi-lah yang sedang membuat syubhat. Baik saya dan pengikut Syi’ah sama-sama berpegang pada hadis Tsaqalain, hanya saja saya mengamalkannya dalam kerangka pegangan saya dan Syi’ah mengamalkannya dalam kerangka pegangan mereka.
2. Hadis Ghadir Khum, hadis Manzilah, dan hadis Wilayah dikatakan para nashibi tidak menjadikan Aliy bin Abi Thalib [‘alaihis salaam] sebagai pemimpin. Sudah ada tulisan saya yang membuktikan bahwa hadis-hadis tersebut adalah bukti kepemimpinan Imam Aliy. Saya berpegang pada hadis-hadis tersebut, hanya saja saya tetap menghormati ketiga khalifah sebagaimana Imam Aliy menghormati mereka. Sedangkan pandangan pengikut Syi’ah terhadap ketiga khalifah berdiri atas dasar kerangka pegangan mereka sehingga nampak sebagian mereka mencela ketiga khalifah. Mana bisa disamakan dengan apa yang saya yakini.

Begitu pula dalam perselisihan besar antar sahabat seperti perang Jamal dan perang Shiffin, saya tetap menjadikan ahlul bait sebagai pedoman. Dalam perang Jamal, Saya tetap berpegang pada Imam Aliy dengan menyatakan bahwa Beliau-lah yang benar sedangkan istri Nabi Aisyah [‘radiallahu ‘anha], Thalhah [radiallahu ‘anhu] dan Zubair [radiallahu ‘anhu] adalah pihak yang salah. Tidak ada saya mencela mereka, hanya saja saya tidak akan berbasa-basi dalam menyatakan mana yang benar dan mana yang salah.

Dalam perang Shiffin, saya tetap berpegang pada Imam Aliy [‘alaihis salaam]. Saya tidak ragu untuk menyatakan bahwa Mu’awiyah dan pengikutnya adalah kelompok pembangkang yang menyeru kepada neraka [sebagaimana dinyatakan dalam hadis shahih]. Tidak seperti sebagian orang yang berpandangan bahwa tidak mengikuti salah satu kelompok atau tidak ikut ke dalam fitnah [sebagaimana ditunjukkan sebagian sahabat] adalah pandangan yang benar. Saya dengan jelas menyatakan bahwa yang tidak mengikuti Imam Aliy jelas keliru [walaupun tentu kekeliruan ini tidak bisa dibandingkan dengan kekeliruan kelompok Mu’awiyah]. Saya tidak akan basa-basi mengikuti pandangan sebagian ulama bahwa kelompok yang tidak ikut dalam fitnah tersebut lebih benar dibanding Imam Aliy dan pengikutnya. Bagi saya, Ahlul Bait [Imam Aliy, Imam Hasan dan Imam Husain] adalah pegangan yang menjadi penentu mana yang benar dan mana yang salah. Beginilah cara saya mengamalkan hadis Tsaqalain, sangat sederhana.

.

Dalam perkara Baiatnya Imam Hasan kepada Mu’awiyah, saya juga tidak ragu menyatakan kebenaran ada bersama Imam Hasan. Saya akan sedikit menyinggung keanehan yang muncul dari dialog ulama Sunni dan Syi’ah mengenai masalah ini. Suatu ketika saya pernah menyaksikan dialog Antara Syaikh Adnan Al Ar’ur [Sunni] dengan salah seorang ulama Syi’ah yaitu Syaikh Abdul Hamiid, intinya Syaikh Adnan mempertentangkan kema’shuman Imam Hasan dan baiat Imam Hasan kepada Mu’awiyah. Yang ada dalam pikiran Syaikh Adnan tersebut adalah kalau Imam Hasan ma’shum bebas dari kesalahan maka baiat-nya terhadap Mu’awiyah adalah benar berarti Mu’awiyah adalah pemimpin yang benar dan diridhai.

Saya tidak akan membicarakan soal kema’shuman Imam Hasan di sisi Syi’ah [itu urusan Syi’ah]. Saya akan menunjukkan kepada para pembaca bagaimana kesesatan berpikir yang muncul dalam dialog tersebut. Hakikat baiat Imam Hasan kepada Mu’awiyah bukan atas dasar pribadi Mu’awiyah tetapi atas dasar keselamatan darah kaum muslimin. Imam Aliy dan Imam Hasan adalah pihak yang dari awal menyalahkan dan memerangi Mu’awiyah. Keduanya berpandangan sebagaimana yang dikatakan Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] bahwa kelompok Mu’awiyah adalah kelompok pembangkang yang menyeru kepada neraka. Maka bagaimana bisa dikatakan bahwa baiat Imam Hasan kepada Muawiyah menunjukkan kepemimpinan Mua’wiyah benar atau diridhai Allah. Bahkan dalam hadis shahih Imam Hasan sendiri mengakui bahwa Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] tidak menyukai kepemimpinan bani Umayyah. Jadi hakikat baiat tersebut Imam Hasan berusaha mencegah agar tidak lebih banyak lagi menumpahkan darah kaum muslimin.

Nampak bagi saya bahwa ulama syiah tersebut tidak memahami hakikat masalah ini atau ia tidak memiliki kemampuan berdiskusi dengan baik, dan hal itulah yang dimanfaatkan syaikh Adnan Ar’ur. Jadi harusnya gampang saja dikatakan bahwa baiat Imam Hasan kepada Mu’awiyah adalah benar hanya saja jika dikatakan itu berarti kepemimpinan Mu’awiyah benar maka itu sudah jelas salah. Kesesatan berpikir ini sama halnya dengan jika dikatakan Muawiyah itu adalah kelompok pembangkang yang menyeru kepada neraka dan Imam Hasan malah membaiat Mu’awiyah. Apakah itu berarti Imam Hasan justru ikut menyeru kepada neraka karena membaiat Mu’awiyah?, saya berlindung kepada Allah SWT dari kesesatan berpikir yang demikian. Dan kesesatan berpikir mengenai pembaiatan Imam Hasan kepada Mu’awiyah ini sering dijadikan dasar bagi para salafy nashibi dalam berhujjah kepada Syi’ah. Cukuplah dikatakan bahwa perkataan mereka hampir sama dengan perkataan khawarij, perkataannya benar tetapi yang diinginkan dari perkataan itu adalah kesesatan atau kebathilan.

.

Dalam peristiwa pembantaian Imam Husain [‘alaihis salaam] saya juga tidak ragu menyatakan bahwa kebenaran ada bersama Imam Husain. Tidak seperti sebagian orang yang mengkritik dan menyalahkan Imam Husain atas kepergiannya tersebut. Bahkan saya pernah membaca orang yang menjadikan hadis Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] mengenai jangan menentang penguasa sebagai bukti kesalahan Imam Husain [‘alaihis salaam]. Jika mereka bertanya apa bukti bahwa Imam Husain benar? Maka saya jawab Imam Husain adalah ahlul bait yang menjadi pegangan bagi umat islam jadi Beliau sudah pasti benar dalam masalah ini.

Kemudian yang lucu adalah syubhat bahwa yang membunuh Imam Husain adalah orang Syi’ah Kufah. Syubhat ini hanya syubhat murahan yang muncul dari para pesakitan. Apa di Kufah saat itu semuanya adalah pengikut Syi’ah Rafidhah?. Apa Umar bin Sa’ad bin Abi Waqqash yang dalam kitab Rijal disebut sebagai orang yang membunuh dan memerangi Imam Husain adalah pengikut Syi’ah Rafidhah?. Apa Ubaidillah bin Ziyaad itu pengikut Syi’ah Rafidhah?. Tentu saja pihak yang paling bertanggung jawab atas pembantaian tersebut adalah pemimpin pada saat itu yaitu Yazid bin Mu’awiyah. Aneh bin ajaib saya melihat sekelompok orang yang membela Yazid atau tidak menyalahkannya dan malah menuduh dengan membawa-bawa nama Syi’ah Rafidhah, sungguh kesesatan berpikir yang nyata. Maka dari itu tidak heran kalau mereka disebut sebagai nashibiy karena membela musuh-musuh ahlul bait.

Sejauh ini dengan melihat pembahasan di atas maka para pembaca akan melihat bahwa Antara orang yang berpegang pada Hadis Tsaqalain dan yang tidak, memiliki perbedaan dalam memahami dan menyikapi sejarah islam. Apa pandangan saya tentang Ahlul Bait ini berasal dari Syi’ah?. Jawabannya tidak, pandangan saya ini berasal dari hadis-hadis shahih keutamaan Ahlul Bait dalam kitab ahlus sunnah yang menjadi pegangan saya.

.

.

.

Pandangan Tentang Sahabat Nabi

Pandangan saya terhadap sahabat Nabi tidak seperti pandangan kebanyakan orang awam lainnya. Sebagian orang [baca : nashibi] malah menganggap saya sebagai orang yang suka mencela sahabat Nabi. Hal ini tidak benar, saya memuliakan dan menghormati sahabat Nabi yaitu mereka yang memang dengan ikhlas mengikuti Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] dan berjuang di sisi Beliau.

Banyak ayat Al Qur’anul Karim yang memuji para sahabat dan banyak pula hadis shahih yang menunjukkan keutamaan para sahabat Nabi. Tetapi saya selalu mengedepankan objektifitas dalam penilaian terhadap sahabat Nabi. Tidak ada dalam aqidah saya bahwa sahabat itu bebas dari kesalahan bahkan terbukti dalam riwayat shahih sebagian sahabat melakukan kesalahan. Hal ini sebenarnya diakui juga oleh para nashibi hanya saja mereka bersikap seperti orang munafik. Mereka mengakui kalau sahabat bisa saja salah tetapi malah mencela orang yang menyatakan kesalahan sahabat.

Mengenai doktrin keadilan sahabat, jika dikatakan bahwa semua sahabat adil tanpa terkecuali maka hal ini keliru. Dalam salah satu tulisan, saya pernah mengisyaratkan bahwa keadilan sahabat yang saya yakini adalah tidak semua sahabat adil, para sahabat adil kecuali jika ditunjukkan dalil yang menjatuhkan keadilannya. Terdapat bukti shahih yang menunjukkan jatuhnya kedudukan sahabat tertentu, contohnya banyak ditulis dalam blog ini diantaranya

1. Mu’awiyah bin Abu Sufyan, sahabat Nabi yang dikatakan berdusta atas Allah SWT dan Rasul-Nya dan dikatakan bahwa ia mati tidak dalam keadaan islam.
2. Samurah bin Jundub, Abu Ghadiyah Al Juhaniy, Walid bin Uqbah dan Umarah bin Uqbah yang dinyatakan sebagai ahli neraka
3. Mughirah bin Syu’bah yang mencaci Aliy bin Abi Thalib [‘alaihis salaam] padahal jelas dalam hadis shahih tidak membenci Aliy kecuali orang munafik.

Selagi tidak ada bukti kuat yang menjatuhkan kedudukan sahabat tertentu maka tidak ada halangan bagi saya untuk menerima hadis dari para sahabat Nabi. Tentu saja para nashibi tidak akan menerima pandangan ini. Saya tidak peduli dengan perkataan mereka, karena pandangan saya memiliki landasan yang shahih.

Dalam Al Qur’an, Ayat-ayat yang memuji sahabat tidak ditujukan untuk semua sahabat tanpa terkecuali karena diantara para sahabat di masa Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] terdapat orang munafik sebagaimana Al Qur’an telah menyatakan bahwa diantara penduduk Madinah yang bersama Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] terdapat orang-orang munafik yang hanya Allah SWT yang mengetahui siapa mereka.

Hadis Al Haudh juga menjadi bukti bahwa ayat Al Qur’an yang memuji sahabat tidak ditujukan untuk semua sahabat tanpa terkecuali. Hadis Al Haudh menunjukkan bahwa terdapat sebagian sahabat yang murtad sepeninggal Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] dan tentu saja di zaman Nabi [shallallahu ‘alaihi wassalam] mereka tidak diragukan adalah sahabat Nabi bahkan dalam sebagian riwayat, Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] berkata “mereka bagian dariku”. Para sahabat yang akhirnya murtad tersebut jelas tidak layak dimasukkan dalam ayat Al Qur’an yang memuji sahabat. Maka kesimpulannya ayat Al Qur’an yang memuji para sahabat tidak ditujukan untuk semua sahabat pada saat itu tanpa terkecuali.

Walaupun demikian saya tidak pernah menyatakan bahwa semua sahabat itu tidak adil, munafik, murtad atau tercela. Jelas jika ada yang menganggap demikian berarti ia telah mengalami kesesatan dalam berpikir dan mengambil kesimpulan. Saya hanya membantah klaim dari sebagian orang bahwa semua sahabat tanpa terkecuali adalah adil dan terpuji karena bukti shahih menunjukkan tidak semua sahabat seperti itu.

Ada sebagian orang yang sebenarnya memahami pandangan saya tetapi pikiran busuk mereka menganggap bahwa jika ada satu sahabat saja dicela maka itu akan merambat ke para sahabat lainnya. Dan sebagian orang lain yang kerdil akalnya menganggap bahwa mencela siapapun dari sahabat Nabi sama halnya dengan mendustakan Al Qur’anul Kariim. Orang-orang seperti ini tidak berhujjah dengan landasan shahih melainkan dibutakan oleh waham khayal mereka sendiri. Merekalah yang lebih pantas dikatakan mendustakan Al Qur’an dan Hadis shahih. Apakah pandangan saya tentang sahabat ini berasal dari Syi’ah?. Saya jawab tidak, karena landasan yang menjadi dasar saya adalah Al Qur’an dan Hadis shahih Ahlus Sunnah yang menjadi pegangan saya.

.

Mengenai isu Tafdhil diantara sahabat Nabi yaitu siapa sahabat Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] yang paling mulia. Maka pandangan kami adalah Ahlul Bait [‘alaihis salaam] lebih mulia dibanding para sahabat lainnya termasuk Abu Bakar dan Umar. Jadi kalau dikatakan Aliy [‘alaihis salaam] lebih utama dari Abu Bakar dan Umar maka hal itu sudah ternukil dalam berbagai riwayat shahih [sudah dibahas dalam sebagian tulisan disini] diantaranya Hadis Manzilah, Hadis Ath Thayr, Hadis Tsaqalain dan yang lainnya. Semuanya adalah hadis-hadis shahih dalam kitab Ahlus Sunnah. Adapun riwayat shahih bahwa Aliy [‘alaihis salaam] menyatakan Abu Bakar dan Umar sebagai yang paling utama adalah bentuk tawadhu’ Imam Aliy [‘alaihis salaam]. Hal ini sudah ada dalam pembahasan khusus di blog ini. Saya tentu tidak akan memaksakan pandangan saya ini kepada para pembaca yang lain. Ini adalah hasil dari apa yang saya pelajari dan bagi saya sudah seharusnya para pembaca juga mempelajari dan menganalisis sendiri pandangan yang akan diyakini.

.

.

.

Pandangan Tentang Mazhab Syi’ah

Dalam pandangan saya, Syi’ah adalah salah satu mazhab dalam Islam. Tidak dipungkiri bahwa Syi’ah memiliki banyak perbedaan dengan Sunni tetapi perbedaan tersebut tidak mengeluarkan mereka dari Islam. Sungguh sangat tidak layak jika ada diantara sebagian orang yang mengkafirkan Syi’ah karena perbedaan-perbedaan tersebut. Para nashibi tidak henti-hentinya menyebarkan syubhat-syubhat untuk mengkafirkan Syi’ah. Tulisan-tulisan di blog ini yang berisi tentang Syi’ah dan berkesan membela Syi’ah bertujuan untuk meluruskan syubhat-syubhat yang dibuat oleh para nashibi. Kendati saya bukan Syi’ah, dalam pembelajaran saya terhadap Syi’ah saya menemukan banyak syubhat yang dilontarkan para nashibi adalah dusta dan tertolak. Contohnya juga pernah saya tulis di blog ini

1. Syubhat bahwa Syi’ah mempercayai tahrif Al Qur’an, tentu saja ini tuduhan dusta dan jika para nashibi menyatakan banyak riwayat dalam kitab Syi’ah dan ada ulama Syi’ah yang menyatakan demikian maka hal yang sama juga bisa dikatakan bahwa banyak riwayat dalam kitab Sunni dan ada juga ulama sunni yang menyatakan demikian. Saya pernah membuat tulisan yang membuktikan apa yang saya katakan.
2. Syubhat bahwa Syi’ah mencela para sahabat termasuk Abu Bakar, Umar dan Utsman. Saya tidak menafikan bahwa sebagian ulama dan pengikut Syi’ah melakukannya tetapi sebagian ulama lain dan pengikut Syi’ah yang lain juga ada yang menentang hal ini. Maka dari itu tuduhan ini tidak bisa dipukul-rata untuk semua Syi’ah. Dan tidak ada dalil shahih yang menunjukkan bahwa perkara mencela sahabat membuat seseorang menjadi kafir. Saya cukup sering membuat tulisan yang menunjukkan bahwa di sisi Sunni ternyata juga dapat ditemukan salafus shalih yang mencela sahabat, apakah mereka harus dikafirkan juga.
3. Syubhat segala macam keanehan riwayat dalam kitab Syi’ah. Saya akui bahwa hal ini benar, cukup sering saya membaca riwayat yang aneh dalam kitab Syi’ah tetapi tidak semuanya shahih, sebagian dhaif dan sebagian shahih. Biasanya juga keanehan tersebut dapat ditemukan padanannya dalam kitab Sunni. Saya telah menuliskan sebagian keanehan riwayat Syi’ah dalam tulisan-tulisan di blog ini. Tentu tidak semua syubhat tersebut saya tanggapi, sebagian lagi saya tinggalkan karena saya tidak mengetahui kebenarannya dan memang bukan tugas saya untuk menjadi pengacara Syi’ah yang membela semua tuduhan terhadap Syi’ah. Seharusnya itu menjadi tugas pengikut Syi’ah atau Ustad Syi’ah yang memang lebih memahami kitab mereka.

Apakah ketika saya membuat tulisan yang meluruskan syubhat tentang Syi’ah maka seenaknya saya bisa dituduh sebagai Syi’ah?. Jawabannya tidak, memang seorang Syi’ah sangat wajar membela mazhabnya dan membantah tuduhan yang merendahkan mazhabnya tetapi tidak setiap orang yang berusaha membela Syi’ah adalah pengikut Syi’ah. Saya bisa dibilang tidak punya kebencian terhadap Syi’ah [tidak seperti para nashibi yang hatinya dipenuhi dengan kebencian] dan saya punya teman-teman Syi’ah yang saya hormati [walaupun entah mengapa mereka tidak terlalu tertarik membantah syubhat-syubhat rendahan ala nashibi]. Setidaknya inilah yang menjadi dasar mengapa saya lebih suka membuat tulisan yang membela Syi’ah [dalam arti meluruskan syubhat para nashibiy].

Dalam pembelaan saya terhadap Syi’ah saya hanya ingin menunjukkan bahwa terdapat sekelompok nashibi dengan kerendahan akal mereka telah menghujat mazhab orang lain tetapi lupa berkaca pada mazhab sendiri. Tidak perlu menjadi Syi’ah untuk perkara seperti ini, saya sudah dari kecil hidup dan melekat dengan kitab-kitab Ahlus Sunnah, saya beribadah dengan panduan kitab-kitab Ahlus Sunnah, saya belajar dengan berpegang pada kitab-kitab Ahlus Sunnah dan sekarang sayapun mempelajari kitab Syi’ah. Maka perkara yang aneh dan musykil sudah biasa saya temui dalam kedua mazhab tersebut. Bahkan tidak jarang keanehan dalam mazhab yang satu memiliki padanan-nya dalam mazhab yang lain. Jadi menjadikan perkara seperti ini untuk merendahkan suatu mazhab hanya menunjukkan miskin ilmu dan akal yang rendah.

Dalam pembelaan saya terhadap Syi’ah, saya menemukan fenomena “tuduh menuduh” dan “ngaku-ngaku”. Para nashibi menuduh saya sebagai pengikut Syi’ah Rafidhah sehingga jika mereka berbicara kepada saya mereka dengan beringas menunjukkan kebencian dan ketidakwarasan. Tingkah mereka ini memang bisa dimengerti walaupun sebenarnya patut disayangkan, tetapi yang lebih patut disayangkan lagi ada sebagian orang Syi’ah mengaku-ngaku atau mengklaim bahwa saya Syi’ah bahkan menjiplak tulisan saya dan menjadikannya seolah-olah itu tulisannya sendiri. Lucu karena sudah seringkali dalam diskusi dengan para pembaca, saya menyatakan dengan jelas bahwa saya bukan Syi’ah.

.

.

Pada awalnya saya tidak terlalu pusing dengan bagaimana anggapan orang lain terhadap saya tetapi lama-kelamaan hal itu cukup mengganggu. Adanya orang Syi’ah yang ngaku-ngaku alias sok kenal menyatakan saya Syi’ah justru memperkuat keyakinan para nashibi yang menuduh saya Syi’ah. Bahkan tidak jarang, saya dinisbatkan sebagai pemilik atau penulis dari situs-situs Syi’ah. Dan karena itu berduyun-duyun troll troll nashibi turun gunung memuntahkan sampah disini. Sejauh ini saya hanya punya satu blog, inilah satu-satunya dan blog ini bukan blog Syi’ah. Terlepas dari siapapun mau ngaku-ngaku atau tuduh menuduh toh saya pemilik blog ini mendeklarasikan bahwa saya bukan Syi’ah Rafidhah.

Saya heran dengan salah satu orang Syi’ah yang begitu gemar menjiplak tulisan disini tetapi menampilkan tulisan tersebut dalam situs-nya seolah-olah itu hasil karyanya sendiri. Apa susahnya menampilkan link? Apa susahnya menulis ulang dengan bahasa sendiri? Dan sebenarnya yang jauh lebih penting apa susahnya mempelajari kitab mazhab sendiri?. Kalau saya yang bisa dibilang “baru belajar” saja bisa menulis tentang Syi’ah maka akan lebih mudah berkali-kali lipat bagi seorang Syi’ah untuk belajar dan menulis tentang Syi’ah. Justru saya sangat mengharapkan dalam tulisan-tulisan saya tentang Syi’ah, para penganut Syi’ah datang memberikan koreksi, kritik dan masukan substantive tentang Syi’ah yang sebenarnya.

.

.

.

Pandangan Tentang Fiqih

Tulisan saya yang berkaitan dengan Fiqih dalam blog ini masih sedikit sekali sehingga tidak bisa dijadikan ukuran untuk menyatakan dengan jelas masuk ke dalam mazhab apa saya sebenarnya. Biasanya cara paling mudah untuk melihat apa sebenarnya mazhab seseorang adalah dengan melihat bagaimana shalatnya. Fiqih dalam shalat itu adalah fiqih yang selalu diterapkan sehari-hari dan mudah dilihat. Secara umum bisa dibilang shalat saya agak pas dengan mazhab Syafi’i.

1. Dalam masalah niat terkadang saya melafazkan dan terkadang tidak, hal yang masyhur bahwa melafazkan niat adalah bagian dari mazhab Syafi’i.
2. Dalam bersedekap, saya tidak meletakkan tangan pas di dada tetapi agak sedikit di atas pusar, sebagaimana masyhur dalam mazhab Syafi’i
3. Kalau dalam tulisan di blog, saya pernah menuliskan bahwa ketika sujud yang benar adalah mendahulukan kedua kaki dulu baru kemudian tangan. Ini pun juga ada dalam mazhab Syafi’i

Saya tidak membid’ahkan tahlilan dan maulid Nabi sebagaimana sebagian para nashibi membid’ahkannya tetapi saya pribadi tidak menganggapnya sebagai suatu keharusan. Bagi saya tawasul dan tabarruk adalah perkara yang dibolehkan dalam islam hanya saja saya pribadi tidak pernah melakukannya. Oleh karena itu dalam tulisan-tulisan di blog ini sudah pernah dibahas secara singkat masalah tawasul dan tabarruk.

Satu hal yang perlu ditekankan saya tidak punya ikatan atau kewajiban untuk bertaklid pada mazhab Syafi’i, dalil itu semuanya kembali pada Al Qur’an dan As Sunnah. Oleh karena itu jika dalam pembelajaran saya terhadap suatu dalil ternyata lebih menguatkan mazhab lain maka saya akan mengambilnya. Misalnya dalam Qunut Shubuh saya mengakui bahwa itu adalah sunnah tetapi pendapat yang rajih adalah dilakukan sebelum ruku’. Hal ini masyhur dalam mazhab Maliki sedangkan menurut mazhab Syafi’i qunut dilakukan setelah ruku’. Ajaibnya, saya belum pernah melakukan qunut sebelum ruku’ karena masjid tempat saya shalat semuanya melakukan qunut shubuh setelah ruku’.

Ada kalanya dalam pembelajaran saya ternyata itu tidak mengarah pada mazhab manapun misalnya dalam masalah shalat tarawih. Pandangan saya sebagaimana yang sudah pernah saya tulis di blog ini bahwa shalat tarawih berjama’ah adalah perkara yang dibolehkan tetapi lebih utama dilakukan sendiri di rumah. Jumlah raka’atnya juga tidak dibatasi mau 11 raka’at atau 23 raka’at keduanya boleh boleh saja. Baik kurang atau lebih dari keduanya juga tidak masalah. Sudah ada tempat khusus untuk pembahasannya jadi jika ada yang ingin memberikan kritik dan masukan maka silakan di tulisan saya berkenaan dengan shalat tarawih.

Singkatnya pandangan saya dalam masalah Fiqih tidak ada kaitannya dengan Syi’ah. Saya memang pernah membaca fiqih mazhab Ja’fariy sama halnya seperti saya pernah membaca fiqih mazhab Maliki, Hanafiy dan Hanbaliy. Jadi bagaimana bisa saya dikatakan Syi’ah?. Dulu saya pernah membaca komentar yang intinya menyatakan mengapa kok anda begitu keberatan dikatakan Syi’ah, apakah Syi’ah itu sesat sehingga anda tidak mau dinisbatkan dengannya?. Jawabannya sederhana dan apa adanya, saya tidak suka dinisbatkan dengan apa yang tidak ada pada diri saya. Sama seperti hal-nya saya tidak suka dipanggil Ustadz karena pada kenyataannya memang bukan Ustadz. Mungkin saya tidak seberuntung mereka yang dari kecil sudah dibesarkan dalam lingkungan mazhab Syi’ah dan tumbuh dengan kitab-kitab Syi’ah [lirik-lirik seseorang] tetapi saya mensyukuri apa yang ada pada diri saya. Segala puji bagi Allah SWT.

.

.

.

Penutup

Sebenarnya saya tidak begitu suka untuk membuat tulisan semacam ini yaitu berusaha memaparkan apa-apa yang menjadi pandangan saya. Seharusnya para pembaca dapat melihatnya sendiri dari tulisan-tulisan yang saya buat. Tetapi seperti yang dikatakan seseorang : Ada kalanya untuk mencegah kesalahpahaman lebih baik mengungkapkan siapa diri sebenarnya karena tidak semua orang punya pikiran kritis. Kebanyakan orang awam lebih menyukai prasangka dalam beragama, mereka lebih suka melihat apa yang tampak mudah bagi mereka.

Jadi dengan tulisan ini, saya berusaha mempermudah bagi para pembaca yang memang lebih suka menilai apa sebenarnya mazhab saya dibanding menilai dengan kritis hujjah dalam tulisan saya.

Seandainya setelah membaca tulisan ini, para pembaca juga tidak mengetahui dengan pasti apa mazhab saya. Maka saya menghaturkan maaf, saya sudah berusaha sebisa mungkin memaparkan apa pandangan saya. Kalau para pembaca mengharapkan nama mazhab tertentu maka saya takut tidak bisa menyebutkan dengan pas mazhab yang mencerminkan diri saya seutuhnya. Tetapi jika dinilai dari keseharian dan amalan yang saya lakukan maka kebanyakan lebih cocok dengan mazhab Syafi’i walaupun tidak saya pungkiri ada juga amalan saya yang bertentangan dengan mazhab Syafi’i. Akhir kata, Saya lebih suka dikatakan seperti para pembaca pada umumnya yaitu kembali pada Al Qur’an dan As Sunnah.